..续本文上一页效”你必得念到一心才有效，念不到一心不中用，这话大家听明白，什么叫一心？断惑那是纯粹一心，不断惑，伏住惑也能一心，也能往生。
“方便伏惑即感通”断惑不易，成阿罗汉是小乘法，断尽见惑后，还得人间天上七番生死，也得万年的功夫才成功，才断尽思惑。你念阿弥陀佛七天就能成功，有这么大便宜啊！你用上这个功夫，那么这用不上功夫不能断惑怎么办，有方便法，方便法就是伏住惑。那么别的宗呢？别的宗伏住惑一点用处也没有。你修那一宗伏住惑还是入轮回，没有用处。伏惑只有净土宗才有用，别的宗都不行。
你能伏住惑到西方极乐世界那里再断惑，阿弥陀佛自然将你的惑断了。但要能感应，光光相通才能成功。
总之，到星期四我还讲，讲的功夫，少讲一点，大家就记住，今天头一天，往后七天你照这个样子办，趁这个时间赶紧念佛。请老师预备犍椎，大家放下万缘，一句弥陀，一直念下去！
戊午年灵山寺佛七开示(下)
私淑田继严敬录
弟子吴碧霞校订
杂念皆是平素罪 若不造业念不生
从今切莫再造业 一心不乱自然成
佛七已第五天了，我说过只要照第一天所讲的作法，多多少少总会渐渐进步的。从今天起还有两天，我们来求一心，不求别的。
“心”，大家不晓得是什么东西，学佛只要懂得这个“心”，功夫就不错了。可是大家修行多少年了，还是不明白这个“心”，今天就把“心”的意思给诸位说说，使诸位在这上头用功。
这个“心”，绝非胸内的肉团心，不是这个东西(案：指胸前)，这是五脏六腑的心，没用处。那么这个“心”到底是什么呢？自古以来谁也看不见，谁也找不到，就是证果的人他晓得。晓得“心”就证果了。今天来讲开示的人，只可以说出来，还得大家回去想。一旦说出来，大家就要信，要是不信那就没办法了。但是说出来很平常，做却很难做，这是易行难信之法啊。
“心”就是个人起的念头，心想什么事情，就起什么念头。有道是：某人好心，某人坏心，这个心就是指那个人的念头，这个念头，就是心。这句话学了多少年的佛，难道不懂？要是不懂这个(心)就难讲了。它看不见、摸不著，自己还能不知道吗？所以修行的人就是修这个念头，你记住这个。念头怎么修法？
要明白修法，先明白念头——多少人的念头没有一个好念头，都是妄念、杂念。“妄念”没有一点真实，都是虚妄的。“杂念”就是不干净，净了还杂吗？我们的念头，说穿了，就是一个杂乱，一个虚假，是这样子的念头，就不得了。你知道心起的念头，一天多少次呢？我给诸位说说：你们看一看这个(案：师弹指)，这一弹很短，这一弹指的时间，你的念头差不多几十个将近一百，这么快！而且一天到晚不断。你要没念头就成了佛，给大家说吧。你听，相不相信？你一听这话就得相信，不相信我说的话，你就不相信佛法，为什么呢？我说的话没有我的，皆是佛经上的话，大家不相信佛法，学什么佛？怎么会有成就呢？学佛，谁是老师？佛是老师。佛说的话你照办就会成功。不照办没有一个成功。
话说念头一起就这么多，一天到晚不住，没有一个人住下这个念头，而起了念头都是坏念头。虽然是坏念头，可是我没讲坏话，也没做坏事啊！嘿！光是心里起坏主意，不说话，不做事情，起这个(坏主意)东西有影子，佛家叫做下了种子——这是比喻话。并不是将种子种上，而是你自己念头一起来，印在心里头，印上去的影子就叫种子。你想一想多少年的事情，一问，你想想就想起来，想得起来的东西(印象就等于影子)，就没有灭，都是在你八识田中藏著咧，万万年还消灭不了，即使随它去或不管它，咱们这心里头的这些影子还是在！你晚上一睡觉，作梦了吧！作梦就是这些影子，而到咱们临命终的功夫，里头的影子就往外跑，出去的这一个念头(临终时最后想著什么)，它就领著你投胎去。再入六道轮回了！说是六道轮回，其实只是下三道。咱们起了的心，人心没有，天心更没有，就是起下三道这个心，这个心干什么呢？咱们不说干什么坏事，就只说心，教大家守戒，大家不守；守了戒，动的念头都是犯戒的。犯了戒，这些心，就入了畜生、地狱、饿鬼三途了。不用你再做出来(造业)，再做出来，受苦的时间长一点、罪大一点。不发展出来的(仅起了妄念，尚未造业)罪少一点，受苦时间短一点，就是这一点分别，先明白这一步。
学佛修行，修行什么？修行就是修这个念头。大家说我不大起念头。没的话，对自己动的念，连觉悟都不觉悟，那还修什么？大家没有一个不起念头的，到了等觉菩萨还起念头咧！“无念”，是没有妄念，没有邪念，并不是没有念头啊！这个你看经多了也就明白。若没有念头，就成了木头、石头，没有念头，你学成石头学成木头作什么？只是要你把这念头改了，改什么呢？“不教他起妄念，不教他杂乱”。不教他起妄念，只有一个念头，这一个念头是干干净净的，这个经上有，大家念过大势至菩萨念佛圆通章就懂得这一句“净念相继”。使这干净的念头接著不断。别人的念头是乱念相继，咱们修行的是“净念相继”。
什么叫做“净”？净是纯一个念头，没有杂乱。无有喜、怒、哀、乐、爱、恶、惧七情，没有杀、盗、淫、妄，没有贪、嗔、痴，没有这些东西，这个念头就干净了。诸位试想念头是不是既杂乱、也不干净？得干净念头，别说咱们，到了地上菩萨都还做不到，咱们更不用说。咱们没有好念头，那怎么办呢？谁能彻底办到呢？就只是佛，佛的念头是干净的。什么不净都去了，就是佛的庄严世界，就是净土。仁王护国经上“三贤十圣住果报，唯佛一人居净土。”三贤十圣念头都还不纯净，你拿仁王护国经出来查一查，干净到彻底只有佛。我们还没到佛，连个罗汉都还不到，什么惑也没断，那能就净了呢？
先问你一句话，你上这里来念的时候，念，也是起念头啊！你念的是不是佛？是！这就行了，佛最干净，除佛以外皆不干净、皆虚假。你念的是阿弥陀佛，在佛之中阿弥陀佛是第一，你心里念，心就是阿弥陀佛，阿弥陀佛就是你的念头，除了这个以外什么也没有，这就成功了。那一种方法也没有这一种简单，所以是不假方便自得心开，不必再用这法子、那法子。这里念这个咒，那里念那个咒，这都是枉然。方便要是多了，那也是不行！用不著方便自然就心开了，这是最要紧的话。你修行就这个样子，把你的念头变成阿弥陀佛，阿弥陀佛以外什么心也没有，这就叫“一心”。
说到这上头，不是几句话就能说明白，也很难讲的，捡要紧的说还怕大家听不明白，这是多出来的一段话——这样说起来，你叫我一天到晚，心中不打妄想，不起杂念，这怎么会做得到？这话不错啊！七地菩萨以前做到亦不多，你再问讲开示的人做到了吧？我也做不到！你做不到，那你叫我做，合道理吗？不合道理！不合道理，我有方法：妄念是起来了，杂念也起来了，起，怎么样呢？经上说：“不怕念起，就怕觉迟。”起来了妄念你不管它，不知道它，那就不得了，里头著了魔，藏了贼，你还不知道！它(妄念)就在里面乱起来。你要知道有了魔、有了贼就要防备它。这就行了嘛！
起了坏念头，你不是修净土的吗？你修的是净土而不用净土方法，再用别法，这不是多找麻烦吗？你用的是阿弥陀佛四个字，一起了妄念，一切不理它，阿弥陀佛、阿弥陀佛......，起一妄念，念上几十个阿弥陀佛压下去了，这叫做“伏惑”。把它压住了，这魔、这贼起不来了，压在下头，不干净的藏在下头。上头都干净了，如同一盆水，尘沙都沉在下头，上头是干净的，这就是伏惑！
这个样子，你临命终的功夫，一摇晃、一摇动，上头的先出来，下头的出不来，上头是阿弥陀佛，就由阿弥陀佛接著走了。如果摇出下头来就了不得了，阿弥陀佛也没办法。以上说的就是“不怕念起，就怕觉迟。”这是一个法子。
我们不是出家人，出家人他上了庙里头去了，所以无社会上的杂乱无章，事情少，他不起杂乱。我们在家很难办到，尽是世间的俗事情。就譬如说七情里常见的这些东西，大家数钞票吧，一数钞票，谁该给我多少，我该给谁多少，就在这上头几分利、几分利，计划这个、计划那个，这是贪心！这怎么办呢？且听我说几句：数钞票的功夫，别起坏主意，不要处处讨便宜害人。你当该给别人，就是一张纸，一、二、三、四那么数数，数完了心里别著相，一、二、三、四就是数数目，也不善也不恶，数对了数目就算完了，往下一放，事情办完了，放下，心就放下，“放下”要紧，这是举数钱例。又如你在家修行，你修行，家人不修行，在菜市场买肉回来，叫你切肉，杀生害命的东西，怎么办？那也不要紧，非叫你干不可，你就干，干的功夫，万别忘了阿弥陀佛。这个肉他没学佛，他造恶业才变成猪、变成羊、变成肉，受人千刀万剐。你在这切的功夫，“一刀一个阿弥陀佛，一刀一个阿弥陀佛，刀是阿弥陀佛给你消罪，给你消罪。”存这个想法，变你的心，就行了。甚至于上厕所，不干净的地处，嘴里不念心里想：“西方极乐世界没这个，没大小便，这种娑婆世界这么肮脏。我们造了种种罪业才生到这里来，心不干净才上不干净的地方。”在这里存这个忏悔心，在心里求阿弥陀佛赶快把我接走。不论干什么不要忘了阿弥陀佛，不必嘴里出口，在心里想，就把境界换过来，这是“忆佛”，心里不要忘了佛，你会这么变化，这就行了。简单地照这个办法。我再把话说回来，你偷人家的钱当小偷，你也念阿弥陀佛去偷去，那就没法给你讲，你可别这样的不开悟。总而言之，守住戒律，佛在世以佛为师，佛不在世以戒为师。学了佛不能犯戒律，不犯戒律你还在当小偷啊！那要再说就故意地找麻烦了、打岔子啊！戒律你不守，那学什么佛？
但是今天说这个话啊，也不能说很多…
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