..續本文上一頁功德，上頭報答父親、母親、師父，和佛的四層恩德。第四句下濟叁途苦的意思就是：下邊救濟畜生、餓鬼、地獄，叁惡道衆生的苦惱。第五句若有見聞者的意思就是：若是有人看見我念經念佛的。第六句悉發菩提心的意思就是：全都發出上求佛果下度衆生的心來。第七句盡此一報身的意思就是：等到這個身體受完了報應以後。第八句同生極樂國的意思就是：就大家一同到西方極樂世界去。按句解釋，就是如此。再統起來說，這八句偈子，有兩層很大的意義。第一是說我們念佛爲的是求生西方，絕不是求功名富貴等等，一切世間的好處。第二，是說我們念佛，是爲的救度一切衆生脫離苦海，不單是爲自己打算。明白這兩番意義，不管念佛念經，不管作什麼善事，都如此存心，如此回向，這就是算個真正發菩提心學佛的人了。
【問】上面你定的那個課程表，固然很簡單，但有些人事情很忙，連那些也作不來，怎麼辦呢？
【答】也有辦法，不論在什麼地方，什麼時候(能在早晨起窗的時候最好)，面向西方，拜叁拜，即念阿彌陀佛六個字，盡一口氣念下去。氣長的，一口氣念十幾聲也好。再念回向偈，念完了，向西方拜叁拜，就算完事。這叫作十念法，很忙的人，每日誠心的照著這個方法念，將來也可以生到西極樂世界去。因爲阿彌陀佛，也曾發過這麼一個願，自然是錯不了的。
未證真如應慎因緣
學重行解相應。解而不行，說食數寶；行而不解，多入歧途；兩俱有過。今修淨者；但曰念佛，求生西方，只知向果上攀緣，至于所念，如法與否，慢不加察。是于因力緣力，反而忽之，甯非不知務本耶？經曰：因地不真，果招纡曲。又曰：緣謂一切功德善根，資助了因，開發正因。烏可不深長思之。
所謂淨土者，無逆惡煩惱之清淨果也。念佛者，無逆惡煩惱之清淨因心也。複次，更說衆善萬德之行，是又尚乎助緣也。因與緣如鳥左右雙翼。雙翼必齊舉，始得飛高圖遠，達其所向。因緣必同修，方能感應道交，成辦其果也。
古德知其如此，誨人無不從因上提撕。曰自淨其意，曰心淨土淨，已顯示之，欲證淨果，須植淨因也。雖回帶業往生，乃指潛伏舊種；不曰造孳往生，可見不許新殃。明乎此，方萬修萬去，昧之則因力不充，希果雲乎哉。
淨土叁經，並重助緣，極贊福德。小本：“不可以少善根福德因緣，得生彼國。”大本：“令舍五惡，去五痛，令離五燒。”觀經：“欲生彼國者，當修叁福。”經訓煌煌，苟有其因，而無其緣，猶以爲不可也。
或曰：至心念佛一句，能消八十億劫生死重罪。業既消矣，何勞講究因緣？予曰：一念嗔心起，八萬障門開。障門開矣，業不複生乎？大都今之學人，一面念佛，一面造孳，卻似右手掃地，左手揚塵，試思何勤何怠，如不自欺，會當啞然失笑。所以老實念佛者，無不警惕因緣。因緣不淨，已非老實，于行解乎何有？如此求生，只是意圖徼幸而已。
不明教相難言空有
佛學說空說有，如掌與拳，本爲一事，經雲：“色即是空，空即是色”也。抉窈摘微，端在般若，此門乃佛延至第四教時，方爲暢演，固非爲初機所說也，明矣。不善學者，往往偏執一面，致使圓通康衢，依方生迷，群言淆亂，多啓鬥诤，利生雲乎哉？
有言妙有，是诠其相；空言真空，是诠其體。因體空故有不變義，因相有故有隨緣義，且也相實依體而起，體亦依相得顯，非權非實，是二是一，斯契圓解圓修之旨，決非自相矛盾，語有兩歧也。
今之信淨土者，依叁經而說種種莊嚴，是言其相，並非莊生寓言。疑淨土者，僅說唯心自性，是言其體，甯忽如來叁身。若互誹謗，幾近說火否認其熱，說水否認其濕也。于空色即是之義何有，于不變隨緣之義何有。
凡少研淨宗者，鹹知土有四分，實報雖是說相，寂光甯非說體，必取體而撥相，理固不圓，事亦非真實也。倘于西只許唯心自性之體，不許極樂彌陀，叁處莊嚴之相；于東亦應只許唯心自性之體，不許娑婆釋迦，八苦叁途之相。如于娑婆諸相，竟認其有，自應于極樂諸相，亦認不無，事理方各不違，否則等說西方人手只有拳，東方人手只有掌矣。或曰我只許心內，不許心外，試思何法在心外，心外是何處？
宗派
佛教分爲各種宗派，這是我國學者見到佛法如海，爲著便利修習，各擇一條路，去求專精，並非樹立門戶，是此非彼。各宗命名，有取地、取人、取法的不同。現下雖尚有十宗的名目，實際上已經有數宗很少有人研究了。
(一)成實宗，(也名空宗)诃犁跋摩法師造成實論，很與大乘的學理相似，大旨是“成立修多羅中實義的意思。”姚秦時代，鸠摩羅什大師譯出，才創立的。
(二)俱舍宗，(也名有宗)俱舍譯爲藏或繭，是包含的意思，印度小乘，異論紛紛，後經結集爲大毗婆沙論，世親菩薩依著折衷作俱舍論，義爲“解釋發智。”陳代真谛，唐代玄奘，兩位法師，譯來我國，才創立的。
(叁)禅宗，(也名心宗)禅是禅那的簡稱，譯爲靜慮的意思。梁代達摩祖師西來創立的。主張“不立文字，直指人心，見性成佛。”大概悟後方許起修，雖說不立文字，但這一宗多是研讀般若類的典籍。
(四)律宗，(也名南山宗)是依著佛製，淨除“身口意惡業”的一種方法，創始的是唐代終南山道宣律師，依著四分律作主要典籍。
(五)天臺宗，(也名法華宗)隋代天臺山智者大師，取法華經爲根本經典，創立這一宗。發明“一心叁觀”的妙理，對于判教解義，都有精確的體系，各宗演教，也多采他的方式。
(六)賢首宗，(也名華嚴宗)唐代杜順和尚，取華嚴經爲根本典籍創立的。到了第叁祖賢首大師，又加了一番整理，格外顯得精采，發明“一真法界，”是此宗的奧義。
(七)慈恩宗，(也名法相宗，近稱唯識宗)這一宗所依的主要經典，是楞伽、解深密等經，及成唯識論，主張“轉識成智。”唐代慈恩寺玄奘法師翻譯弘揚，才創立的。
(八)叁論宗，(也名性宗)龍樹菩薩造中論，及十二門論，提婆菩薩造百論，這叁種書，大概是說明“大乘之中實的義理，及破執破障的意思。”姚秦羅什大師譯出，才創立的。
(九)密宗，(也名真言宗)密是秘奧的意思，爲佛的最深境界，非到等覺不能明白，取“叁密相應，即身成佛”的方法，根本典籍是金剛頂經、大日經等，唐代金剛智及不空兩師創立的。但現在中國流行的，卻是藏蒙密教，更分紅黃白等派。
(十)淨土宗，(也名蓮宗)晉代慧遠大師創立的。取彌陀、無量壽、觀經叁種爲主要典籍，主張“四法念佛，帶業往生極樂。”這一宗的方法，因爲叁根普被，利鈍全收，所以在家的人修習，尤覺方便。
這十宗的次序，乃依照明季吹萬老人釋教叁字經。該書在清代時候，經過印光大師重訂，以後又由楊仁山居士刪改，這次序或有取意，茲用淺意揣測，試說如下：
1、按宗乘說；分二小乘，七大乘，律是通小通大。這自然應先小後大，所以成實、俱舍在前，律夾中間，其他在後。
2、按教義說；禅學傳佛心印，法是最高，故列在大乘的起首，淨學普被叁根，法是最廣，列在最後，這好比車有雙輪。其余列在中間，好比輿的軌轸等件。輿有載乘的功能，輪有運轉的力量。
3、按行持說；戒律是諸行根基，知禅明宗以後，列在以前，使先正本。學貴求解，臺賢相性，都是教理南針，列在其次，使明教相。解後尤貴實行，密淨是專講修持方法的，列在最後，使知歸宿。
這十宗的律、淨兩宗，皆是具普通性的，就是不問何宗，都須受持戒律，皆可兼修念佛，因著無戒行萬德不立，有念佛成就最穩。
《雪廬老人淨土選集—弘護小品》全文閱讀結束。