..续本文上一页功德，上头报答父亲、母亲、师父，和佛的四层恩德。第四句下济三途苦的意思就是：下边救济畜生、饿鬼、地狱，三恶道众生的苦恼。第五句若有见闻者的意思就是：若是有人看见我念经念佛的。第六句悉发菩提心的意思就是：全都发出上求佛果下度众生的心来。第七句尽此一报身的意思就是：等到这个身体受完了报应以后。第八句同生极乐国的意思就是：就大家一同到西方极乐世界去。按句解释，就是如此。再统起来说，这八句偈子，有两层很大的意义。第一是说我们念佛为的是求生西方，绝不是求功名富贵等等，一切世间的好处。第二，是说我们念佛，是为的救度一切众生脱离苦海，不单是为自己打算。明白这两番意义，不管念佛念经，不管作什么善事，都如此存心，如此回向，这就是算个真正发菩提心学佛的人了。
【问】上面你定的那个课程表，固然很简单，但有些人事情很忙，连那些也作不来，怎么办呢？
【答】也有办法，不论在什么地方，什么时候(能在早晨起窗的时候最好)，面向西方，拜三拜，即念阿弥陀佛六个字，尽一口气念下去。气长的，一口气念十几声也好。再念回向偈，念完了，向西方拜三拜，就算完事。这叫作十念法，很忙的人，每日诚心的照著这个方法念，将来也可以生到西极乐世界去。因为阿弥陀佛，也曾发过这么一个愿，自然是错不了的。
未证真如应慎因缘
学重行解相应。解而不行，说食数宝；行而不解，多入歧途；两俱有过。今修净者；但曰念佛，求生西方，只知向果上攀缘，至于所念，如法与否，慢不加察。是于因力缘力，反而忽之，宁非不知务本耶？经曰：因地不真，果招纡曲。又曰：缘谓一切功德善根，资助了因，开发正因。乌可不深长思之。
所谓净土者，无逆恶烦恼之清净果也。念佛者，无逆恶烦恼之清净因心也。复次，更说众善万德之行，是又尚乎助缘也。因与缘如鸟左右双翼。双翼必齐举，始得飞高图远，达其所向。因缘必同修，方能感应道交，成办其果也。
古德知其如此，诲人无不从因上提撕。曰自净其意，曰心净土净，已显示之，欲证净果，须植净因也。虽回带业往生，乃指潜伏旧种；不曰造孳往生，可见不许新殃。明乎此，方万修万去，昧之则因力不充，希果云乎哉。
净土三经，并重助缘，极赞福德。小本：“不可以少善根福德因缘，得生彼国。”大本：“令舍五恶，去五痛，令离五烧。”观经：“欲生彼国者，当修三福。”经训煌煌，苟有其因，而无其缘，犹以为不可也。
或曰：至心念佛一句，能消八十亿劫生死重罪。业既消矣，何劳讲究因缘？予曰：一念嗔心起，八万障门开。障门开矣，业不复生乎？大都今之学人，一面念佛，一面造孳，却似右手扫地，左手扬尘，试思何勤何怠，如不自欺，会当哑然失笑。所以老实念佛者，无不警惕因缘。因缘不净，已非老实，于行解乎何有？如此求生，只是意图徼幸而已。
不明教相难言空有
佛学说空说有，如掌与拳，本为一事，经云：“色即是空，空即是色”也。抉窈摘微，端在般若，此门乃佛延至第四教时，方为畅演，固非为初机所说也，明矣。不善学者，往往偏执一面，致使圆通康衢，依方生迷，群言淆乱，多启斗诤，利生云乎哉？
有言妙有，是诠其相；空言真空，是诠其体。因体空故有不变义，因相有故有随缘义，且也相实依体而起，体亦依相得显，非权非实，是二是一，斯契圆解圆修之旨，决非自相矛盾，语有两歧也。
今之信净土者，依三经而说种种庄严，是言其相，并非庄生寓言。疑净土者，仅说唯心自性，是言其体，宁忽如来三身。若互诽谤，几近说火否认其热，说水否认其湿也。于空色即是之义何有，于不变随缘之义何有。
凡少研净宗者，咸知土有四分，实报虽是说相，寂光宁非说体，必取体而拨相，理固不圆，事亦非真实也。倘于西只许唯心自性之体，不许极乐弥陀，三处庄严之相；于东亦应只许唯心自性之体，不许娑婆释迦，八苦三途之相。如于娑婆诸相，竟认其有，自应于极乐诸相，亦认不无，事理方各不违，否则等说西方人手只有拳，东方人手只有掌矣。或曰我只许心内，不许心外，试思何法在心外，心外是何处？
宗派
佛教分为各种宗派，这是我国学者见到佛法如海，为著便利修习，各择一条路，去求专精，并非树立门户，是此非彼。各宗命名，有取地、取人、取法的不同。现下虽尚有十宗的名目，实际上已经有数宗很少有人研究了。
(一)成实宗，(也名空宗)诃犁跋摩法师造成实论，很与大乘的学理相似，大旨是“成立修多罗中实义的意思。”姚秦时代，鸠摩罗什大师译出，才创立的。
(二)俱舍宗，(也名有宗)俱舍译为藏或茧，是包含的意思，印度小乘，异论纷纷，后经结集为大毗婆沙论，世亲菩萨依著折衷作俱舍论，义为“解释发智。”陈代真谛，唐代玄奘，两位法师，译来我国，才创立的。
(三)禅宗，(也名心宗)禅是禅那的简称，译为静虑的意思。梁代达摩祖师西来创立的。主张“不立文字，直指人心，见性成佛。”大概悟后方许起修，虽说不立文字，但这一宗多是研读般若类的典籍。
(四)律宗，(也名南山宗)是依著佛制，净除“身口意恶业”的一种方法，创始的是唐代终南山道宣律师，依著四分律作主要典籍。
(五)天台宗，(也名法华宗)隋代天台山智者大师，取法华经为根本经典，创立这一宗。发明“一心三观”的妙理，对于判教解义，都有精确的体系，各宗演教，也多采他的方式。
(六)贤首宗，(也名华严宗)唐代杜顺和尚，取华严经为根本典籍创立的。到了第三祖贤首大师，又加了一番整理，格外显得精采，发明“一真法界，”是此宗的奥义。
(七)慈恩宗，(也名法相宗，近称唯识宗)这一宗所依的主要经典，是楞伽、解深密等经，及成唯识论，主张“转识成智。”唐代慈恩寺玄奘法师翻译弘扬，才创立的。
(八)三论宗，(也名性宗)龙树菩萨造中论，及十二门论，提婆菩萨造百论，这三种书，大概是说明“大乘之中实的义理，及破执破障的意思。”姚秦罗什大师译出，才创立的。
(九)密宗，(也名真言宗)密是秘奥的意思，为佛的最深境界，非到等觉不能明白，取“三密相应，即身成佛”的方法，根本典籍是金刚顶经、大日经等，唐代金刚智及不空两师创立的。但现在中国流行的，却是藏蒙密教，更分红黄白等派。
(十)净土宗，(也名莲宗)晋代慧远大师创立的。取弥陀、无量寿、观经三种为主要典籍，主张“四法念佛，带业往生极乐。”这一宗的方法，因为三根普被，利钝全收，所以在家的人修习，尤觉方便。
这十宗的次序，乃依照明季吹万老人释教三字经。该书在清代时候，经过印光大师重订，以后又由杨仁山居士删改，这次序或有取意，兹用浅意揣测，试说如下：
1、按宗乘说；分二小乘，七大乘，律是通小通大。这自然应先小后大，所以成实、俱舍在前，律夹中间，其他在后。
2、按教义说；禅学传佛心印，法是最高，故列在大乘的起首，净学普被三根，法是最广，列在最后，这好比车有双轮。其余列在中间，好比舆的轨轸等件。舆有载乘的功能，轮有运转的力量。
3、按行持说；戒律是诸行根基，知禅明宗以后，列在以前，使先正本。学贵求解，台贤相性，都是教理南针，列在其次，使明教相。解后尤贵实行，密净是专讲修持方法的，列在最后，使知归宿。
这十宗的律、净两宗，皆是具普通性的，就是不问何宗，都须受持戒律，皆可兼修念佛，因著无戒行万德不立，有念佛成就最稳。
《雪庐老人净土选集—弘护小品》全文阅读结束。