禅淨密互融互通的修法
1997年元音上師于美國灌頂傳法開示
談密一密宗修持次第
說密一開啓智慧寶藏
談禅說密原相通
禅宗一參話頭與念話頭
談禅一話頭之由來
大手印
大圓滿法
中國固有的密法一心中心法
心念耳聞．如法修行
心地法門
理悟還得親證
念起不隨
功夫程度
修行的六個要點
學佛互相毀謗，不知不覺中就造了業。學淨的人不知道密宗，就瞎說密宗是鬼神教，只有淨土最好。我曾經在東北聽過XX大師說密宗最不好。他是一位很了不起的大師，我聽後問他：“你修淨土，是不是念密咒？念大悲咒？念往生咒？念十小咒？”他答：“是啊！”我說這些咒不是密咒嗎？您自己離不開密宗，毀謗佛法有罪啊！即便是律宗弘一大師，也曾說過密宗是鬼神教，後來他看了密宗全文，才知道密宗這麼完美，從淺入深，從小到大，和禅宗無二無別，才知道自己錯了，寫了一篇忏悔文收錄在文集裏。
談密一密宗修持次第
這些都是不知道密宗而信口瞎說，只知道自己，不知道別人，信口瞎說。密宗是鬼神教嗎？密宗一開始，免不了有一點鬼神的意味，那是因爲西藏人根器差，他們要有點神秘、有點感應，要想神秘就得靠鬼神快些，學佛法就慢。密宗修到後面與鬼神就不相幹了，密宗講九乘次第，講九步法。初講外叁乘，也就是先學顯教、學小乘、學佛乘、學菩薩乘。這些教理都要通達後，才修內叁乘。內叁乘是實際修行，教理通了再修密法。這個法教怎麼消業障、除災、治病、發財等。發財便是財神法，財神就是鬼神，所以是有鬼神法不是沒有。但這是剛剛開始，密宗後面有圓滿大法，譬如西藏白教的大手印，大手印所說和禅宗完全一致。大手印講見定行，見是見到本性，認識本性，認識本性之後才有定力，知道世間一切都是假相，不要去追逐。知見正，行爲就合道了，自然守戒。在定功上修大法，把習氣淨了，證成聖果，因此和禅宗說的一模一樣。紅教的大圓滿法也是一樣，我們的身體有五種光，外面也有五種光，外面的五種光，刺激自己的五種光，把整個身體化成光體，且對光體不加執著。紅教說得很清楚，假使我們證到這種光體，但執著這個虹光體，那還是宇宙之間的遊魂。宇宙間的遊魂還未成道，要把這個虹光也化無，這樣才能上上升進，就等于禅宗的法身向上。禅宗說破叁關，最後破牢關，牢關就是法身向上，重關就是法身正位，也就是一切境界都不住、不動搖。法身向上就是發了大神通而不住神通，無佛可成，一切不著。
說密一開啓智慧寶藏
現在大陸修行傾向密宗。很多人誤會密宗是密秘的，說密宗是搞神通的，是鬼神法，這些都是誤會。密宗並不是什麼密秘的秘，密宗的密是把密秘的智慧寶藏打開，見到我們的本來面目。本來面目在那裏呢？不知道。就是科學家、醫學家或解剖家把心髒剖開，把頭腦剖開也找不到。因爲我們的真如妙是無相可得，從有相的角度來看是看不到的。言語道斷，心行路絕，這是真理，所以法相宗說“人空法空”，二空的真理叫真如，這種真理是抽象的。宗論家也說緣起性空，說一切事一切物都無自體，都是因緣和成，沒有本體。性是空的，沒有東西，心空真理，真如佛性，密宗也不外是這些道理。需用叁密加持的修法，身口意叁密加持，把我們的心意打開，見到自己本來面目，所以打開密秘寶藏是密宗。並不是什麼密秘不傳或顯神通。佛也說過，末法時衆生業障深重，密宗最應機，沒有佛菩薩的加持難以修證成功。
密宗熱的情形之下，有位大師做了幾篇文章，在北京的法音雜志發表，發表密宗熱之中的佛法修證問題。密宗熱都是向西藏去學習藏密，藏密真正講起來並不一定適合漢地人修持，因爲藏密是根據西藏的風俗習慣及他們的文化水平而訂出來的，從修四加行、五加行開始，大禮拜十萬次，再念百字明十萬遍，供曼達十萬，皈依十萬。先修前行再修正行，這等于走彎路！漢人有自己儒釋道的文化傳統，有很好的根基，不一定需要向西藏人學西藏的密法。
漢地有自己的密法，唐朝時有唐密，晉朝惠果大師把密法傳給日本的空海大師，日本現在也有密法傳承稱爲東密。中國密法傳到明代朱元璋時完全斷滅，他擔心密法搞神通會把他的皇帝位也搞掉，所以禁止人民再傳密法。現在我們傳的心中心法是唐朝傳下來的密法，是老早就有的，並不是現在才創的。法本在大藏經的“佛心經品亦通大隨求陀羅尼”篇，這是中國人的密法，能夠直指人心，見性成佛，這種修法讓你能夠親見本來，見自本性，明白了什麼是心，什麼是性，讓我們知道之後，依此去修，保護自己的心性，這就省去許多彎路，所以這個法很好。
明心見性並不難，大家都把明心見性看成很難很難！認爲那是聖人的事，凡人做不到。其實一切衆生本具如來佛性，可惜我們不識，追逐外境之垢，被外境所迷，現在指點我們，讓我們能夠認識自己的本性，所以明心見性並不難！
修持密法的好處是藉佛力加持，加持等于幫助我們走路一樣。自力修持等于兩只腳走路。藉借佛的力量加持我們修行，等于是搭汽車或乘飛機，這樣自然省力多了。所以密法修持實際上和修禅是一樣的，並不是什麼密秘或搞神通，因此大家對密法不要誤會。
西藏的密法就有點不一樣了，因爲西藏人執著，習氣很強，他們要有一點小神通的感應。因此一開始有鬼神法，怎麼消災除障、怎麼發財。剛開始西藏密法只是應機采用一些鬼神法，到後來修九乘次第、前面的叫事業部，之後再修生起次第。生起就從無到有生起來，氣脈明點觀想成就，觀想人的身體有叁脈五輪，或叁脈七輪，各個不同修法。修法雖然不同，但都是用來攝心，把我們的思想抓住，叫它不要動，所以叫觀想成就。觀想成就之後，要知道這不是真正成就，因爲佛性是無相的，與有相的不相幹。觀想等于我們的身體生大瘡，先用藥來治療，使瘡口慢慢收縮成一個小瘡口。收成小小一個傷口，但瘡還是毒呀！還是不行，因此要從生起次第進入圓滿次第。圓滿次第就是把生起次第相化空，一點相都沒有，這樣才能見到本性。因此密宗後面的修法完全與禅宗的修法一致。密宗修生起次第、圓滿次第、圓滿次第分、大圓滿次第、無比圓滿次第、無上圓滿次第，修到最後和禅宗完全一致。
談禅說密原相通
舉個例子來證明禅宗與密宗完全相通，因爲紅教說虹光身證成，執著虹光身，那還是宇宙間的一個遊魂，要認識連這個虹光身也不可得。同樣的，禅宗也有這類公案，如有一次有個參禅師父問曹洞宗的祖師曹山：“師父啊！朗月當頭是如何？”“朗月當頭”就是一個明亮得不得了的月亮，照在我頭頂上，像佛像上的大圓光圈，照遍周身，這樣不是一個光明體嗎？不是很好嗎？曹山祖師說：“猶是階下漢”還在色界之下，還沒登堂入室。禅師說：“請師父慈悲，拉我一把吧！”曹山祖師答：“月落相見”。一個朗月當頭的月亮，落掉之後再相見面，就是說把你的光也化空，把執著的光明相化掉。我們做工夫有叁種境界，空、樂、明。當我人修法修至能所雙亡，心法雙泯時，世界化空，大地平沈、虛空粉碎，當斯時也，雖然一無所有，但虛明凝寂，一靈不昧，了了常知，非如木石。做到這個境界才是開悟，真正化空。所以今天有樂得不得了叫般若味重重，樂之後就大放光明，但這叁種都不能住，住在樂上就不出欲界，住在光明上就不出色界，住在空上就不出空界，不出無色界，因此這叁種都不能住，不住就出叁界了。
現在與大家來探討佛法的修證問題。佛法本無言可說，因一切衆生都具如來的無漏自性，凡有言說都失真義。因爲大家都向外追求，迷失本性，貪求無厭而造業受報，感得釋迦佛出生于世，現身說法。說種種的法實際上都是叫我們認識本來面目。法法平等，都是一樣的，只因衆生根器不同，應衆生之機而應病予藥，說不同的法。
禅宗一參話頭與念話頭
禅宗本來是中國四大宗裏最優秀的一宗，它最圓頓，單刀直入，直指見性，直指人心，見性成佛。其他宗派難免在外兜兜圈子。但是現在的禅宗行人，對于參話頭起疑情很困難，于是“參”話頭變成了“念”話頭，把話頭挂在嘴邊──念佛是誰。
不起疑情就隔不斷內外，妄念也隔不斷。疑情一起，包圍周身，整個身心都在疑情裏，這樣才能隔斷內外，使內不能出，外不能入，才能得到很好的消息，才能打開見到本來面目。現在的人把話頭拿來用念的，一天到晚在那裏念“念佛是誰”。不起疑情就隔不斷內外，一天到晚念“念佛是誰”，念得再久也得不到佛力加持，這樣還不如念“阿彌陀佛”要好一些。光念“念佛是誰”不起疑情，就隔不斷內外，妄念不斷，見不到真如本性，使禅宗淪爲以法眷相傳，難怪太虛大師感歎的說：“現在禅宗兒孫，都是法眷傳法，而不是明心見性後傳法...何曾悟心來？”法眷等于畫圖的畫卷，長長的一卷，前面寫“正法眼藏”四個字。從第一代祖師開始寫到現在，代代相傳，其實老師還沒開悟，徒弟也還沒有開悟，使佛法掃地了！真令人痛心！在這種情況之下，大家傾向密宗的修法，這是密宗熱的最大因素。
談禅一話頭之由來
最初禅師都是直接指示，並沒叫人去參話頭。六祖大師之前，師師相傳都是直接指示，並沒叫人參話頭，六祖大師傳惠明時也是直接傳示不思善不思惡。“不思善不思惡”就是一切放下，不要動念頭。惠明良久不動念，六祖大師就直接指示“正與這麼時”，“那個”就是你的本來面目。“那個”很清爽，要你一念不生，不是叫你摸著石頭說不知道，它還是有知覺、有靈性。“那個”一念不生，無止無界，無覺無受，但不是木頭也不是石頭，那就是你的本來面目，這就叫直指，就叫明心見性。
後來的人不明白直指，就說那“不是直指”是“問話”，就變成六祖大師問他“那一個是你的本來面目呀？”“…
《禅淨密互融互通的修法》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…