..續本文上一頁那個”“那個”，中國人寫起來都一樣是“那個”。中國人的“那”和“那”，見仁見智，解釋各有不同。當下明悟就知道那是一種指示，等于英文的“That”，假如你不明白就是“What”。這裏面就有了伸縮性。在大陸就曾爲了這兩個字，在“問話”與“指示”之間爭辯不休。現在我們不必再打官司，看後來的祖師便知道了。譬如：靈訓問歸宗“如何是佛”，歸宗禅師說：“即汝便是，你就是佛”，于岫大夫問紫玉禅師：“如何是佛”，禅師叫他：“大夫！”他答應了，禅師說“即如是無別物”，再如大梅問馬祖“如何是佛”，馬祖說：“即心是佛”。這些都是直接指示，不用參話頭。
到了宋朝，人心漸下，因爲釋迦牟尼佛己經圓寂五百年，到了正法五百年過後一千年的相法時代。以前那種直接指示的法門得來不費工夫，不必經過勞動，好像不必費心費力，就能得到祖傳遺産！正因爲不必付出心血，就不知道來處艱辛，不知道珍惜，不斷揮霍，把鈔票花光！禅也一樣。哇！這就是呀？“這就是”，爲什麼我還不發神通？尤其是現代人，告訴他“一念不生，了了分明，就是本來面目”，既然是本來面目就要發神通，爲什麼還不發呢！總以爲未見神通玄妙，以爲不是，不肯承當，反向心外求法，以期神效，故不得已祖師們才不再直接指示，改用參話頭，兜兜圈子，用一則無意味的話頭，安在學人心上，生起大疑情，使整個身心掼入疑團內，時節因緣到來，桶底脫落，從宋朝開始才有參話頭。
本來參話頭也不是千篇一律的參一則刻板話頭，而是因人而異，也就是禅師看來者的根器如何，指他一個話頭，後來明師少了，才千篇一律參一個“念佛是誰”。念佛是誰，也很好。在“誰”的上面用力去參，“念佛究竟是誰”，是我在念嗎？如果是我，身體是我嗎？身體顯然不是，一口氣不來，死了，身體還在，佛號也念不出來。現在我能念“阿彌陀佛”，“阿彌陀佛”，這到底是誰在念啊？讓你在那裏起疑情，這樣才能隔斷內外。疑情不起，光在那裏念話頭是無用的。所以說，佛法現在漸漸衰微了。
大手印
譬如白教修的最高深法大手印法。大手印法並不是另外再起一個手印或結什麼手印、念什麼咒。爲什麼叫手印呢？就是我們的一法界，就是我們的無漏自性。如西遊記裏的孫悟空翻跟鬥，一翻就是多少裏。釋迦佛說：“你在我掌裏翻翻看！”孫悟空心想，你的手有多大？我一下子就翻出去了。真的能夠翻出去嗎？他翻了幾個跟鬥還是翻不出去，還在釋迦佛的手掌心。真法界盡虛空遍法界就是一只手，所以不結手印，無手印之手印，所以叫大手印。
大圓滿法
紅教的密法是大圓滿法。大圓滿法和禅宗完全一致，大圓滿法分兩部：一是徹都，一是妥嘎，徹都是立斷，當下就把妄念斷掉，讓你明心見性；妥嘎是頓超，法身向上。禅宗講破叁關，破初關、重關、牢關，最後法身向上，其所說和禅宗完全一致。縱然肉體完全化爲虹光體，皮膚肌肉骨頭完全化成光體，走的時候一道光，連肉身都沒有了。假如你已經證成虹光體，心裏仍有虹光體存在，還是宇宙之間的遊魂，還不究竟，還有黏著，正如禅宗所說“才有所中，就成窠凹不行”一樣。
不論修什麼法，起初修，入手雖有不同，譬如淨土宗從念佛入手；禅宗從參話頭入手；密宗從持咒結手印入手，但修到後面都是歸于禅，都歸入禅定，但到最後無不歸于淨土。我們的心是土，土就是心，心清淨了，才是真正的淨土，心上還有一點東西，就不是淨土了。
禅宗修到最後打開本心見性之後，並沒了脫生死，明心見性之後才是破初關。破初關雖見到本性，但生死未了。因爲才斷見惑，思惑未斷。知見正確，但是我們的思惑，即思想對境生心還是免不了。因爲八識的種子還在，遇緣就起現行，所以生死未了。因爲這個緣故，淨土宗常常毀謗禅宗，說禅宗不好，明心見性了，生死卻未了！不如淨土往生西方，一見彌陀，一切都解決了。這是一般人不知道禅宗的立場，禅宗自己也知道並不是明心見性生死就了。臨濟大師就講得很清楚，第一句薦得，自救不了，他講“看取棚頭弄傀儡，抽線全籍裏頭人”，如同看木偶戲，戲中孫悟空大戰白骨精，很精彩，但沒有裏頭的拉線人，木偶再好也不會動。人也一樣，人講話、走路及種種動作，都是佛性在裏面抽線。認識了佛性的妙用仍自救不了，因爲八識的種子還在，你遇境還是會生心，你的思想還在動。
法相宗講得更清楚，“發起初心歡喜地，俱生猶自現纏眠，遠行地後純無漏，觀察圓明照大千。”發起是開發，如生意人開發事業，科學家開發新科技，修佛法的人打開了自己的密秘寶藏見到本性，見到登地菩薩。初地是歡喜地。“俱生”是俱生的法執及我執還跟著你，纏住你的本性，使你遇境生心，昏昏昧昧，如同睡覺一樣。“遠行地後純無漏”就是作功夫，由初地上升到二地、叁地、四地、五地、六地、七地，到了七地菩薩是遠行地，八地是不動地，到了第八地才進入無漏，漏盡通之後才真正進入道通。到了這裏才不退轉，否則還是會退轉的。也就是到了這裏，第八識的種子消了，才轉第九識庵摩羅識。庵摩羅識譯成中文叫白淨識，證到白淨識也還沒有到家，俱生我執雖然消了，但俱生法執的種子還在，也就是分別我執與法執消掉了，還要在事上鍛煉，要把無始無明的塵沙惑除了，才能從九識轉十識。這才是真正的見性成佛。所以禅宗的功夫要作得很長，不是一下子就能消掉的，這要看我們用功的程度，要叁大阿僧祗劫，叁大即見到位、修道位、證道位叁個階段。叁個階段時間的長久要看用功程度。
釋迦佛成佛是燃燈佛授記的，釋迦佛用功精進勇猛，提前七劫成佛，所以叁大阿僧祗劫的時間長短不一定，要看你自己用不用功。
阿難和釋迦佛是堂兄弟，他們一起發心學佛，釋迦佛成果地佛時，阿難還沒悟道。由這裏可以看出來，功夫就在自己，精進勇猛就快，懶惰就慢。因此之故，在這末法時代，靠自己的力量修行更困難，得藉佛的力量加持修行方得力。
中國固有的密法一心中心法
“心中心法”並不是從日本學來，也不是從西藏學來，既不屬于東密也不屬于藏密，是我國唐朝固有的密法。因無人傳授，連我師公也不知道有這個密法，直到他出家赴江西盧山淨土宗的祖庭東林寺參學才得此法。慧遠法師在東林寺創設淨土法門，淨土宗有兩種，一是念佛叁昧，一是般舟叁昧。念佛叁昧好修，盤起腿來靜坐，手結法界定印，口念阿彌陀佛，就能得到念佛叁昧。般舟叁昧就難修了，整天在房間裏走，不准坐也不准睡。般舟叁昧修成，佛就在你面前現身摩頂。我師公發大心，修別人難修之法，選擇了般舟叁昧。整天不睡覺在房裏走，肉體很難吃得消，他的雙腿腫得走不動，但大願已發，走不動也不停，就在地上爬行，爬到兩個手掌都腫，爬不動了，就在地上滾！他吃了這麼大的苦，經過這樣的修煉，心死透了，入了大定，入定中感得普賢菩薩現身，爲他摩頂說法，說：“在這末法時代能修這種苦行是很難能可貴的，但是密部裏有心中心法，可藉佛力加持，不要像你這樣吃大苦。修心中心法，藉佛力加持，可收事半功倍之效，這個法你好好的修，修好之後你再下山去普傳大衆”。
現在的日本及西藏也有這種法，但不輕易傳授。要幾十年修行後才傳，諾那活佛是西藏人，他到上海“只”傳一個人，別人向他請法，請他傳法，他說：“你們都不夠資格，這是無相密，一下手就直下見性的法，這種法不容易修，你們只能修生起次第，先把氣脈明點修好。”在日本也不輕易傳心中心法，有位臺灣去的年青和尚，去日本高野山學密法六年，他看到心中心法的法本，就請師父傳法給他，他師父說：“你還是個小和尚，不夠資格，等相當于阿阇黎的位置時，資格夠了再傳吧！”他問：“我在這裏住六年還不能學嗎？”師父不傳，他沒有辦法就下山到西藏去學。西藏佛教有白教、黃教、紅教、花教等教派，除了紅教之外其他幾教都沒有心中心法。紅教師父說：“你要學心中心法可以，再住十年，先學其他密法後我再傳法給你。”可見西藏和日本都有心中心法，但不輕傳，它屬密法的高深部門心髓部份。所以普賢菩薩對我們師公說，你好好修，修好後下山去廣傳大衆，以補禅宗和淨土宗的不足。也就是普賢菩薩看時間因緣，認爲心中心法出世的因緣到了，因爲參禅的人疑情起不來，打不開，見不到本性。用心中心法來補救禅宗和淨土之不足，我師公在山上修了八年才證道，之後才下山廣傳心中心法。
我師公下山准備傳心中心法時，大家對心法很陌生，不知道什麼叫心中心法，沒有人願意跟他學，他只好顯點神通，引起人們注意。佛法是正法，不要搞神通，我師公這樣一顯神通，引起太虛大師和印光大師的批評，認爲顯神通就是幫助鬼神教，對佛法的光明沒有助益，我師公說：“我也不願意顯神通，但爲傳法之便，因爲中國的密法中斷很長的時間！”
修心中心法最重要的是要行十種行願，也就是要發十種行願，才有資格修心中心法。修十種行願之後才能與心中心法相應。
(一)佛佛俱信。法法無疑。清淨僧衆。尊視如師。
(二)持戒不缺。攝心常定。諸法空相。平等無著。
(叁)慈心衆生。勵行戒殺。視衆生如己。不忍食其肉。
(四)人有所求。等心施舍。溫和謙下。嬌慢不生。
(五)不違本願。常利自他。不自稱贊。不見他過。
(六)貧富貴賤。性本不二。口常軟語。令生歡喜。心意質直。遠離谄媚。隨順人情。善轉俗谛。
(七)佛說教誡。體會力行。護持佛法。如護己命。救護衆生。而不望報。衆生驕慢。亦不退心。
(八)不輕正法。不使他輕。不謗叁寶。不令他謗。有輕謗者。善言開解。令其信入。不墮邪網。
(九)常護正念。不虧暗室。勝行堅固。不厭疲勞。發弘誓願。攝心不退。常住大乘。破除邪見。…
《禅淨密互融互通的修法》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…