..續本文上一頁難，互換機鋒仔細看。
有人善于弄蛇，吹一種叫做“瓢子”的東西，發出特殊的聲音，就把蛇呼來了。呼來容易，要把它們遣走，可就難了。必須是行家裏手，具有遣蛇的手段，才能把它們遣走。俗話說：“請神容易送神難”。我這次來溫州，在船上遇到一個人，他說他爸爸也是個修道的。我問他：“你爸爸修什麼道？”他說：“畫一道靈符，請什麼神，什麼神就到。”(原來是個外道)有一次請來一個孫悟空，有人從門口經過，不由自主地進來就翻跟頭，一直翻，翻個不停。這樣不行啊，把孫悟空送走吧，卻又送不走。他爸爸嚇壞了，從那以後沒敢再請。後來，他爸爸的師父說：請來辦完事情就要送走，把孫悟空的師父請來，孫悟空就走了。孫悟空的師父是須菩提，畫一道須菩提的靈符，一燒就能送走孫悟空。諸位，這些都是精靈鬼妖，假托孫悟空、須菩提之名，卻也是“呼即易、遣即難”啊。佛菩薩的名號，它們也敢假冒。不能相信它們。
“呼即易、遣即難”，是比喻將棒給他容易，想奪回杓柄、把他遣走，可就難了。
“互換機鋒仔細看”。互換機鋒，就是“賓主互換”的機鋒。你看他們倆：一下子烏臼是主、來僧是賓：一下子來僧是主、烏臼是賓。個個都是轉辘辘的，如水上葫蘆，按著便轉。“仔細看”，我們要看仔細喲！我們要看一看他們是如何起用的，從這裏學習學習，以免以後被問倒。比如，賣油滋的婆子問德山(見第四則“德山挾複問答”)：“金剛經雲：過去心不可得、現在心不可得、未來心不可得。上座欲點哪個心？”該怎麼答呀？你們說說看。(有人答道：不知。)不知？不知就不能吃點心！老婆婆已經講了：“爾若答得，布施油滋作點心：若答不得，別處買去。”若答“不知”，還不如直接到別處去買。答語應該“函蓋相投”，就像盒子和盒蓋子，扣上恰好。若驢頭不對馬嘴，就是“函蓋不投”。既然叁心均不可得，自當一體同觀。當婆子問“欲點哪個心”時，可以輕輕地答她：“你知我也知，不能告訴他人知。”此後，婆子不能說她不知。她若說不知，即刻給她一句：“將謂將謂！原來原來！”她也不能說知，般若無知故。婆子要布施，德山是受施者。受施者若靈利，布施者始終是賓。證到自性之後，機鋒對答只是妙用，就看你是否機靈了。有人問你，你想一想再答就不行。如果心裏真是空蕩蕩的、真的沒有東西，答語即口就來，用不著思考。當然，起用也有一個學習、鍛煉的過程。我們面前的這個“互換機鋒”的公案，諸位要“仔細看”了。
劫石固來猶可壞，滄溟深處立須幹。
什麼叫“劫石”啊？劫，是佛教裏的時間單位。一劫是多長時間？可以用這塊“劫石”來計算。劫石是一塊異常堅固的石頭，厚度一由旬(一由旬等于四十裏)，長和寬都是八萬四千由旬，這比我們的地球大多了。每隔五百年，有天人下來，用他們的衣袖在劫石上拂一下，直到把這塊堅固的大石拂盡——磨得沒有了。天人的衣服很輕柔，重量只有六铢。二十四铢等于一兩，四件天衣才有一兩重。用這麼輕柔的衣袖，五百年才拂一次，將一塊比地球大得多的劫石磨光，所須時間之長還能想像得出麼？這麼長的時間就是一劫，謂之“輕衣拂石劫”。
“劫石固來猶可壞”，劫石雖然堅固，還是可以被輕柔的六铢天衣磨光，還是會壞掉。但烏臼和尚與定州來僧“賓主互換”的機鋒，你卻無論如何無法摧壞，千古萬古也不能窮盡。機就是佛性，鋒就是妙用，這是佛性的大機大用，怎麼會損壞呢？“滄溟深處立須幹”。滄溟，就是茫茫的大海。洪波浩渺，白浪滔天，滄滄茫茫，渺渺溟溟，無邊無際，遼闊彌遠。尋常人到了這裏，就要被淹沒掉。但是烏臼和尚與定州來僧，如果到這大海裏站立，海水也須幹涸。這是用劫石和大海作比喻，贊歎兩人“賓主互換”的機鋒。這一句明顯是“褒”，下面一句看來是“貶”，但骨子裏更是進一步贊歎：烏臼老和定州僧真是一代精英、傑出的高僧。
烏臼老，烏臼老，幾何般？與他杓柄太無端！
烏臼老、烏臼老啊！你這是從何說起呢？你有多大的本領啊？你怎麼敢把杓柄給與他人呢！你這樣做太輕率、太不對、太無端了。這根柱杖子，叁世諸佛也用，曆代祖師也用。用它來打掉學人的執著、粘滯，使學人薦取自家本來面目。你怎麼能把這個輕易給人呢？幸虧定州來僧曉得“平展”，只輕輕地打了你叁下。
縱或遇到一個魯莽的漢子，虛空裏揣骨、平地上起雷，把柱杖子交到他手，他跟你胡攪蠻纏，烏臼老也能輕易地轉危爲安、化險爲夷，以作家自有出身之路故。
一般說來，當然不能輕易把柱杖子交付他人。然而，我們做事情要看物件，要看看對方是什麼樣的人。是法器，就交付：不是法器，就不交付。烏臼和尚道眼通明，看准了對方，大膽地把杓柄與他，才演出了這場千古絕唱。如果當交付而不交付，縮手縮腳，這公案的後半段就沒有了。“呼即易、遣即難，互換機鋒仔細看。”雪窦禅師不就是從這裏看出精彩來的嗎？“劫石固來猶可壞，滄溟深處立須幹”！
第七十六則 丹霞問僧具眼
鄧州丹霞天然禅師，是唐代著名的大禅德。他出生于哪年、俗家姓什麼，燈錄中缺乏記載，所以圜悟勤祖師說他“不知何許人”。丹霞禅師年輕時是學儒的，飽讀五經四書，通達孔孟之道。有一天，他要去京城長安參加科舉考試，在路途中的旅店裏做了一個夢，夢見房間裏充滿白光。他找了一個“占者”(也就是算命先生)給他解這“白光滿室”之夢預兆著什麼吉凶禍福。占者告訴他，這是“解空之祥”。祥，就是吉祥。這個夢是好夢，是吉兆。什麼吉兆啊？“解空”的吉兆。解空，就是能夠悟解、能夠透徹佛門的大乘空義。這無異告訴他，如果他修學佛法，一定能得大成就。他聽了之後，正好遇到一個“禅者”(也就是佛教的禅宗學人)。禅者問他：“仁者何往？”您這是要到什麼地方去呀？他答：“選官去。”去參加科舉考試，考中了就可以應選補缺而做官。禅者說：“選官何如選佛！”做官怎麼能比得上做佛呢？做官只是一時的功名顯赫，只是過眼雲煙，不能長存于世。修道成佛則能夠亘今古而常存、曆滄桑而不變。做官必須是爲了治理好國家、爲了百姓的安甯幸福、爲了國富民強竭盡才智，才算得上是個好官。雖然如此，也不能利益多少人，不能夠給大家帶來多大的利益。這與修道成佛對衆生的利益，是遠不能相比的。一旦修行成佛，就能救度無量無邊的衆生，並且“皆令入無余涅而滅度之”，讓他們都能徹底解脫、永離生死苦海。所以“選官何如選佛”呢？做官需要“選”，學佛也需要“選”，都需要挑選、選擇，優中選優。佛教的修行道場就是選佛場，“十方同聚會，個個學無爲。此是選佛場，心空及第歸。”看誰用功精進不懈，看誰能修得心空無住，誰就能應選而做佛，誰就能開悟成道，這是要選一選的。所以，大家修法須勇猛精進，不可懈怠。假如求得了修行方法，就那麼遊遊泛泛、懶懶散散的，今天修修、明天停停，這樣怎麼能成道呢？道場是選佛場，你不用功，就要落選。要努力上進，真正證到心空無住，才堪中選。
丹霞在旅店裏忽夢白光滿室，聽了占者“解空之祥”的解釋，又受了禅者“選官何如選佛”之激勵，非常感動，當下便決定抛棄仕途，學佛修道。他問禅者：“選佛當往何所？”要學佛修道應當往什麼地方去啊？禅者說：“今江西馬大師出世，是選佛之場，仁者可往。”現今馬祖大師出世，在江西說法度衆。馬大師是當今的大禅德，他的道場就是選佛場，你可以到他那裏去。丹霞毫不猶豫，便直奔江西，趕往馬大師的道場。他見到馬大師，卻不說話，而是用兩手托著襆頭腳，讓馬大師看。襆頭是古代男子用的一種頭巾，襆頭腳就是襆頭包在頭上的折角處。一般人初來乍到，總要先介紹自己是誰，從什麼地方來，來幹什麼。丹霞就不這樣，才見馬大師，就以兩手托襆頭腳，已顯露出“以無言顯有言”淩厲直捷的禅風。縱觀丹霞的學道因緣，那“白光滿室”之夢、那占者、禅者之遇，固然可以說是佛菩薩點化他。而他一點就醒、一撥便轉，毅然抛棄仕途，那幹淨利落、毫不拖泥帶水的風格，豈不是再來人的作略麼！
馬大師仔細地打量著這個兩手托襆頭腳的年輕人，看出他與石頭禅師對機，便對他說：“吾非汝師。南嶽石頭處去。”六祖以後，禅宗分燈，輾轉相傳，是從青原行思、南嶽懷讓這兩支傳承延續下來的。行思禅師、懷讓禅師都是六祖的弟子。石頭希遷禅師嗣法青原行思，馬祖道一禅師嗣法南嶽懷讓。石頭禅師機鋒峻拔，往往使人摸不著邊際，而馬大師的禅風則比較平緩。悟道各有各的機緣，適合峻拔的便以峻拔的手段接引，適合平緩的便以平緩的手段接引。丹霞與石頭對機，而大名鼎鼎的龐蘊居士卻與馬大師對機。龐居士一開始是跟石頭學禅，他問石頭禅師：“不與萬法爲侶者是甚麼人？”一切事物都是法，一切事物都有相。不與這些有相的東西爲伴侶，即是超越萬法。這是什麼人的境界呢？這一問相當高深，夠絕對的。石頭禅師聽到他這麼問，就用手捂住他的嘴。這說不出話的是誰？！有語言就有思維，落入語言、落入思維就不是了。龐居士經石頭禅師一捂，豁然有省，但還不徹。後來，龐居士又去參問馬大師，還是那個問題(若徹就不須再問了)“不與萬法爲侶者是甚麼人？”馬大師說：“待汝一口吸盡西江水，即向汝道。”西江是江西省的一條大河。等你一口能把西江水吸幹的時候，我才告訴你。你若不能一口吸盡西江水，我就不告訴你。這是不落語言的啊，一說出來，就不是了。龐居士言下大悟，立時了徹，頓領玄旨。悟後再起妙用，那就不止是一口吸盡西江水了，“滄溟深處立須幹”啊！
神迹卓著的五臺隱峰禅師，俗姓鄧，燈錄上稱他鄧隱峰，是馬祖的弟子。他早年跟馬祖學禅的時候，也想去參問石頭。馬祖告訴他：“石頭路滑…
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