恒河大手印 (第十五講)
元音老人 著
第十五講
“見、定、行叁要是叁世佛之密意中心，一切乘之頂尖，故曰諸佛之母。”
我們前面講過：“見”者，了知一真法界、法爾如來藏心，無量顯現染淨諸法，具足法爾平等性義。“見宗”才是正知見。“定”者，不是死定，而是活定。故空悲雙融方爲正定。“行”者，內不隨妄念遷流，外不爲境界所動，令心如河流，任運自然住，保任于惺惺寂寂。這才是正行。叁要就是叁個要點。“見、定、行叁要，是叁世佛之密意中心”，叁世，就是過去世、現在世、未來世。叁世佛之密意中心，就是自性真如、涅槃妙心、一真法界、妙明真心、真如實相、如來藏心、大圓覺海、如如、菩提、法身、佛性、總持、大佛頂、主人翁、無底缽、沒弦琴、無盡燈、無根樹、吹毛劍、無爲國、摩尼珠、無鑰鎖，乃至泥牛、木馬、心源、心印、心鏡、心月、心珠等等。名雖多般，意實一也。“密意”的“密”，是指無相可見，說不出來，無法可說，不是語言的物件。並不是故意保密，不告訴人。雖不可說，卻是中心。此即是大乘佛教的“一實相印”，用它來判斷是不是大乘佛教。若背離了這個宗旨，說不到這上頭，就不是大乘佛教。
《大集經》雲：“末法億億人修行，罕一得道，唯依念佛，得度生死。”念者，今心也，即當前一念心。佛者，覺也，即真如自性、一實相印。見、定、行叁要之行法，令心念念在覺，不離一實相印，正是“實相念佛”；《觀無量壽經》講了十六種觀法，修習這十六種觀法也是念佛，謂之“觀想念佛”，觀觀未離妙明真心。瞻視西方極樂世界、阿彌陀佛的聖相，妙相莊嚴，至心信樂，願生彼國，也是念佛，謂之“觀相念佛”，也在在未離妙明真心。執持阿彌陀佛聖號，心念耳聞，攝住煩亂之心，將妄念轉換爲佛念，一句“南無阿彌陀佛”貫徹始終，謂之“持名念佛”。持名念佛何曾離開真心半步！若口誦心不行，那就不是念佛。憨山大師雲：“口念彌陀心散亂，喊破喉嚨也枉然”！末法修行，若欲得度生死，唯依這“都攝六根，淨念相繼”的種種念佛法門。大手印最直接，正是實相念佛。正是叁世佛之密意中心。
“一切乘之頂尖”。密宗判定佛法共分九乘次第——外叁乘、內叁乘、密叁乘。恒河大手印、大圓滿，統屬最高一層，所以說“見、定、行叁要”是一切乘之頂尖，像寶塔一樣到了尖頂了。“故曰諸佛之母”，這是十方叁世諸佛之母，一切佛都是依此法而出世，一切法都是從這裏派生出來。
“如上叁要乃自性大圓滿之見、定、行、果，四者在自性了徹之境中，統攝爲一面，行之最極心要。亦是即定即行之要。”
“自性大圓滿之見、定、行、果”，指自性大圓滿修行的四個階段。如上叁要者，即以上所論述的正見、正定、正行叁要，它是叁世佛之密意中心，即我人之真如本性。而自性大圓滿修行的目的是明心見性，證成佛果。無有正見，就無有正定；無有正定，就無有正行，哪來正果？經雲：因地不正，果遭迂曲。是故只有正見、正定、正行，方能證見真如佛性，結果成佛。所以說，見定行叁要乃自性大圓滿見、定、行、果。
“四者”，指修行的四個階段，即先樹立解脫正見，然後修定以攝伏散亂之心，心定之後在事境上磨練(六度萬行)，最後證成佛果。“自性了徹之境”，即“自性大圓滿”的心境。在這種心境中，見、定、行、果四者統攝爲一面、化爲一體，不可分開。這是修行的最極心要、最爲關鍵之心髓、要點。
“亦是即定即行之要”，行就是定，定就是行，即定即行，定和行是不能分開的。不但定和行如此，見、定、行叁者也都不能分開，必須融爲一體。因爲只有“見”正確了之後，才曉得什麼是無出無入的大定，不至于落入死定；才知道怎樣修“無功用”行，避免走彎路，而直趨真如，結果成佛。
“即是于何時了悟赤裸裸之智慧性，即何時得其自性智之見宗。”
赤裸裸之智慧性，就是我們的佛性，赤裸裸、淨灑灑，無形無相，靈明寂照，毫無遮蓋。佛性是大智慧，是無所不知、無所不能的大智慧。什麼時候能夠了悟這赤裸裸的智慧性，就在什麼時候“得其自性智之見宗”。得其自性智之見宗，即識取了自性，契入了大圓鏡智，見到了宗旨，也就是明心見性了。見宗之後，就不會向外求取，不會心外求法，不會再落入外道了。你那裏有再大的神通顯現，我這裏也絲毫不動搖，腳跟站得很穩。如果沒證到這個地步，就站不穩腳跟，難免要動搖的。
從前，南泉山下有一庵主，別人告訴他：“近日南泉和尚出世，何不去禮見？”南泉和尚出來說法度衆了，你怎麼不去拜見他呀？庵主說：“非但南泉出世，直饒千佛出興，我亦不去。”意思是說，他已經識得本來，腳跟站得穩，不會動搖了。南泉禅師聽到這件事，就令其弟子趙州禅師去考考他，看他腳跟是否真正點地。趙州去了就向庵主禮拜，庵主不睬他，坐在禅床上不動。趙州從西過東，又從東過西，庵主還是不睬他。這庵主腳跟站定了，任你活佛出世我也不睬。我已識取了自己的本來面目，了了分明，赤裸裸、淨灑灑，一樣東西都沒有。我已了悟，還求什麼東西？我已神通自在了，這自在逍遙就是大神通。諸位注意，自在逍遙就是大神通，不是什麼稀奇古怪是大神通。趙州沒辦法了，“嘩啦”一聲，把庵主的簾子拽下來，說：“草賊大敗。”你不敢講話，你不是大丈夫，是草賊，你打了大敗仗。庵主還是不睬他，趙州沒辦法了，只好敗陣歸山。回到山上對他師父講，這個庵主是有道行，我怎麼樣、怎麼樣，他也不動。南泉禅師說：“我從來疑著這漢。”我早就懷疑他是不是真的腳跟點地，你沒有問倒他，讓我再去考考他。第二天，南泉禅師帶著一個沙彌，拿了一瓶茶水、叁只茶杯，到了庵中往地上一擲，便說：“昨日的、昨日的。”庵主問：“昨日的，是什麼？”昨天我如如不動，你那徒弟徹底沒轍，那說明什麼呀？這下狐狸尾巴露出來了，還有個“什麼”要說明啊！南泉禅師在沙彌背上拍了一下，說：“賺我來，賺我來。”拂袖便回。我勘破你了，你還有東西在，還是動了，腳跟仍未點地，還差一大截呢！
我們修行，必須站穩腳跟，任你什麼氣功，什麼神通廣大，你是外道，我不跟你跑。我修心地法門，我識得自性，我將來必定證成聖果。你不知道自性是什麼，你終歸不能證成聖果。我們曾講過呂純陽祖師的公案，他已成就了陽神，黃龍祖師卻說他：“這守屍鬼。”呂純陽說：“爭奈囊中有長生不死藥。”囊中是指身體裏，你不是說我守屍鬼麼，我守的這個屍裏——囊中，有長生不死的藥啊！這藥是指修煉成的“金丹”——陽神。黃龍祖師說：“饒經八萬劫，終是落空亡。”你還是要落空，不過比別人長壽些。陽神是第七識——末那識所顯現的身體，叫意生身，是虛妄不實的。若不認識真心，還是落空亡。若認識真心，就逍遙自在，一點不住相了。先得漏盡通——道通，這才是真通，才是根本。道通得到了之後，不愁不得五神通，但得本，不愁末。這一點很重要，諸位要注意了。即是：于何時了悟赤裸裸之智慧性，即何時得其自性智之見宗。
“見與定雖分述，體實一也。”
見與定雖然分開來講，但並不是兩個，而是一體的。所謂“見”就是認識本來面目，有了正確的知見，才知道什麼是無出無入的大定，才會有正定。反過來說，得了正定，才會有正確的知見。見與定都沒有離開我們的自性，都是自性中所流出。從體上來講，實在是一樣東西。不僅見與定“體實一也”，見、定、行叁者，也都是一體，都沒有離開我們的妙明真心。
“如此行持自性大圓滿本清淨之無失要道者，實九乘之巅頂。”
“自性大圓滿”，前面已經解釋過了。“本清淨”，自性本來圓滿、本來清淨。“無失要道”，沒有差錯的，極其重要的修行之道。“如此行持自性大圓滿本清淨之無失要道者”，怎樣行持啊？正像上面所說的“見、定、行叁要”那樣的修法。先要認識本體，然後從本體起修。識得妄念與煩惱正是本體的妙用，既不跟它跑，也不壓製它，讓它自起自滅、起滅隨無。只須認得本體，把一切都攝歸本體。就這樣行持這個“無失要道”。偏離此道，就是有失。練氣功的，很多人都走了岔路、出了偏差，這當然是失去了要道。有的人修禅，不知道正確的方法，也搞錯了，追求死定，變成木頭、石頭了，這也有失要道。修淨土也有修錯的，他們把念佛當銅錢使，當鈔票用，把佛號當成紙錢燒，燒到閻羅王那裏去存庫，准備死後到閻羅王那裏領用。哪有這樣的淨土法門？這種人過去很多，現在也不少。他們大錯特錯。淨土宗是往生西方極樂世界的，誰叫你到閻羅王那裏去，這不是搞顛倒了麼！這些都是失去了要道。
行持這個無失要道者，“實九乘之巅頂”。前面講“一切乘之頂尖”時曾提到，密宗判定佛法共分九乘次第——外叁乘、內叁乘、密叁乘。現把這九乘的內容稍微講講：外叁乘是聲聞乘、緣覺乘、菩薩乘，是指阿羅漢、辟支佛、菩薩所行之四谛、十二因緣、六度萬行等法，泛指顯教。內叁乘是指作部、行部、瑜伽部叁部修法。作部又稱事業部，有增、息、懷、誅等等法門。這都是隨順衆生的願望而起用的法，也是“先以欲鈎牽，後令入佛智”的方便接引法，並不究竟。行部的修法，目的是了生死、出苦海，才算進入了實修。從觀想入手，修氣、脈、明點，如頗哇法等等。瑜伽意即“相應”，瑜伽部的修法，事與理相應，言與行相應，上與諸佛相應，下與衆生相應。從這裏開出叁個層次，就是密叁乘。密叁乘是嘛哈(摩诃)瑜伽、阿努瑜伽、阿底瑜伽。嘛哈瑜伽，意即大圓滿相應，將觀成的氣脈等有相的東西化空，以與無相的法身相應。阿努瑜伽，意即無上圓滿相應，以界智爲趣入門，進一步把種種顯現都化爲一實相。阿底瑜伽，意即無比圓滿相應，進而合叁乘爲一大密咒乘…
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