..續本文上一頁了。功夫要做，不然，無法打開本來，見自本性；光是空談理論，乃畫餅充饑，無有是處。我們要在日用當中做得主，如果你一遇到事情就不行，做不得主，那是藥水汞，遇火即飛，敵不得生死的。做功夫，打開本來，夢醒了，曉得一切都是夢境，動什麼心？一切恩恩怨怨、是是非非都消殒了，所以叫乘悟並消。一切事情都是夢境，不悟，執以爲實有；一覺，如熱湯消冰，一切業障都空了。這就是平常所說的“了則業障本來空”啊！所以說功夫要做，不做，開悟的時節因緣怎麼會來啊？怎麼會打開本來呢？
有人問我做功夫需要多長時間？這要看你功夫做得綿密不綿密，若是斷斷續續的那不行；假如我們功夫做得綿密，今天打坐、明天打坐，持續不停；打坐下來之後，時時不忘觀照，不跟境界跑，不過叁五年工夫，你就徹見本性了。爲什麼說我們修心中心法要修一千座呢？就是說認真修叁年工夫就行了。你假如不綿密用功，修修停停，停停修修，叁天打魚兩天曬網的，那不用說叁五年不行，就是叁五十年也不行。
又有人問一千座坐過又怎樣呢？關于這個問題，已講過多遍，茲再重覆說一遍。一千座者，就是說這心中心法是仗佛、菩薩之力加持，功法殊勝，切實認真地修法叁年，就一定能打開本來，親見自性。假如拖拖遝遝、斷斷續續、一曝十寒地修法，不要說一千座不能見本性，就是叁、五千座也不能見性。
還有人問：一千座之後是不是不修法了？我們上次講過，饒你上根頓悟，多生曆劫的習氣，也不能一旦盡除，還要時時觀照，在事境上鍛煉，損之又損，把習氣消盡了才行啊！悟後做功夫就是無修之修爲真修，不是不修而是不要執著打坐，落在樂境中，成爲法執障。反過來，假如你定力不足，見境還要動搖，那還要加工打坐，增強定力，才能渡過重關。如定力相當，只消時時凜覺，不費絲毫力氣，非常輕松省力，不是還要修這個法、積那個功德……，在法相上忙得不可開交。無論你悟不悟，在法相上做功夫，都是徒費精力，自找麻煩，無有是處。所以說，做功夫越省力越好，越輕松越好，越費力氣越壞。
“急呼“呸”字，頓斷妄想之流。”
妄念動，急呼“呸”，這是大手印斷妄念的要訣。念佛的人不要此法，只要把佛念一提，念一聲阿彌陀佛就行了。其他行人于妄念一動時，就急呼“呸”，馬上凜覺，妄想的源流“啪”地一下就斷了。比如我們想到發財，就“呸”，發什麼財？白日做夢！這樣妄念就斷掉了。假如妄念勢力強，即貪心重，呸它不斷時，就須持咒，假佛力來消除了。
“息粗妄心所而住定，則離攀緣一切法之境，自性即明徹、赤顯離心智慧，如如現住。”
把粗妄心所息掉(我們的心王心所，有八大心王，五十一個心所。其中最壞的心所是五個遍行心所，即作意、觸、受、想、思。“作意”即意根，翻動勢力之強大，從來沒有停止過，不要以爲睡覺它就停止了，它在繁衍夢境，還是沒有停止，要到最後金剛薩埵定，才能把它定下來)，就是把對境生心的粗妄歇下來，才能安住定境而不動。修法能對境不生心，就有相當功力了。我們人時時刻刻都是對境生妄心，並且不斷攀緣，由這想到那，由那想到這，無有停息。假如攀緣之心能停下來，就能安然入定，離一切妄想攀緣虛妄之境，我們的自性就明了透徹、赤裸無遺顯現出來(即朗然現前)，從而打開離生滅有無、而空靈無住的、如如不動的般若大智了。就是說我們修法功夫第一步須息掉對境生心的粗妄，進一步離開攀緣境界，心不亂動，我們本來的自性就明明了了、清清澈澈、赤裸裸地顯現出來了，就是離開妄想心的如如不動的光明大智慧也顯現出來了。
所以佛法就是妙，教我們認識真理，不要跟假相跑。我們若被假相迷惑，那就六道輪回；離開假相，你認識了真心就超脫了，就能證得大神通，得大受用。
因此，我們真要生到西方極樂世界，不是馬馬虎虎地念兩聲佛、念兩句經就可以生的，要用阿彌陀佛之慧劍，斬斷我們對娑婆世界這個假相的迷戀之情，才能生西的。所以說“純想即飛”，也就是我們平日所說的初定，就是我們做功夫能夠做到即使真正佛來了，也只是念：阿彌陀佛、阿彌陀佛……，別的什麼都沒有，只這思想是佛，我全想是佛，佛是我全想，全佛是想，全想是佛，那你就決定生西。假如你不是這樣呢？有念無念的念幾聲阿彌陀佛，心裏想著此事彼事，那就不行了。有人問修念佛法門爲何要念經呢？念經就是要你認識真理。佛經裏說要上品上生，就要讀誦大乘經典。爲什麼呢？讀誦大乘經典就能明理。明白一切本來是佛，衆生是佛，只是我們迷惑著相，而把自性忘掉了。我們不要迷惑住相，不要貪著功德，功德就是我們的自心，自心是大功之母，大功告成就是成佛。我人六道輪回或往生西方淨土，乃心使然也。萬德之根本是心，一切萬德都從心出，“無不從此法界流，無不歸還此法界”。所以，心是根本，是一切法的根本啊！平時我叫大家讀誦大乘經典，就是要我們明白這個道理。這裏講的淨土法是大乘的淨土法，跟禅宗道理一鼻孔出氣。淨土宗是叁根普攝的大乘佛法，不僅是度中下根人，叁根人都攝在裏面，都是同一個心，淨土就是心，心就是淨土。《阿彌陀經》說“從是西方，過十萬億佛土，有世界名曰極樂”，十萬億佛土就是十度萬行，即是用“施、戒、忍、精、禅、慧、方、願、力、智”來把心修空，開大智慧。心空了，就跨過十萬億佛土，到西方了。所以說西方非遙遠，就在你面前。簡單說一句，就是你心無所住，一切皆空，你心就是佛，佛就是你心，這裏就是西方，西方就是這裏，當下就生西方了。不要等死後，活的時候就生西方，是真的生西方；活的時候不能生西方，到死了才生西方，恐就難了。
“洞達離生滅有無諸邊，超絕語意分別境，而自安住離言思之智慧性境中。此指法身體性智、瑜伽、見宗。”
意爲我們要明明白白地曉得生滅、有無等等相對的知見是假的，並且要離開這些邊見，超越語言意根分別的相對之境，那麼，就自自然然地安住在無語言可說、無思想可動的朗照的大智慧的本來自性當中了。
“洞達”者就是洞然明白、徹底通達。離生滅有無諸邊，就是離開生和滅、有和無等種種邊見。生滅、有無等見解，都是相對的妄知妄見，就像海市蜃樓一樣虛妄不實，不合中道義，故爲邊見。而我們時時處處都埋在相對的妄境中過活，在那裏分辨好壞、分辨是非、分辨長短，從未離開過生滅、有無諸邊。比如，以爲人身活著的時候是有，死了以後就什麼都沒有了，這是邊見。假如能識得凡是相對而有的，都是虛妄的影子，都不去追取，那麼，即可于妄心息處，洞達本有的絕對真心。真心就是佛性，非有、非無、非長、非短、非生、非滅、非好、非壞、非美、非醜……，一切皆非，語言描述不到，思維推理不出，本不存在任何分別。這就是“超絕語意分別境”。
語意分別境，即是語言意識分別的境界，意思是我們講話時大腦意根在不停地動，所以就是非、好壞、長短分別不休，相對之見熾然而生起。比如有的人邊念佛邊講話：“阿彌陀佛，我的媳婦怎麼壞；阿彌陀佛，我的女兒怎麼好。”這就是語意分別境，這樣怎麼行？如果這樣就能生西方極樂世界，那麼，生西方極樂世界的人就多了。我們必須要把迷情、邊見斬斷，一切都不住，一心念阿彌陀佛、阿彌陀佛……，全想是佛，佛就是我心，我心就是佛，心佛道交，打成一片，才能往生西方極樂世界。因此，我們要超越語意分別境界，明白這些境界都是假的，都不可得，而不隨它走，不跟它轉，一切放下再放下。如，梵志雙手持蔓陀蘿花來供佛，佛開示他說：“放下著。”梵志把一只手的花放下。佛又說：“放下著。”梵志又把另一只手的花放下。佛再說：“放下著。”梵志一聽莫名其妙，趕緊問佛：“我兩手的花都放下了，沒有了還放下個什麼？”佛說：“我叫你放下外六塵、中六識、內六根一切放下。”就是內中外都放光了，一切都不可得，梵志聽後就覺悟了。所以，要超越語意分別境界，一切放下，再放下，把一切都放光了，而自然安住離言思之智慧性境中。
離言思，就是超越了語言和思維。離言思之智慧性境，超越了語言和思維的、自性本具的大智慧。假如你超越語意分別境，就會自自然然地安住于這個大智慧中，而受用無窮。
要做到時時刻刻都自自然然，而不帶一點功用之修，是很難的，我們都是有功用之修啊！從初地到七地菩薩，還是有功用之修，從八地到十地才是無功用之修。我們凡夫想一下子就達到無功用之修是不容易的，所以，要從有功用之修到無功用之修，一步一步地上去。
何謂有功用之修呢？就是時時地覺照，當心自己，照顧自己。念頭一動，即刻警策自己：“哎，不要動，我看見你了。”假如你不覺，就照不見了，跟著念頭跑十萬八千裏還不知道呢！所以，我們時時有覺有照，就是有功用之修；照到後面照熟了，不要覺了，它自然照，它自然不動搖，寂而常照，照而常寂，那就是無功用之修了；到最後寂也不可得，照也不可得，那才是真正到家。我們只有時時如此做功夫，才能從有功用之修達無功用之修，不能一步登天。
這功夫怎麼做？時時覺悟，要安住在無語言可說、無思想可動，即如宗下所雲“言語道斷，心行路絕”的、朗照的大智慧當中。我們的心不動了，它就自然朗照，反應異常快捷；假如你心有所動，有所住著，有所煩惱，反應就很遲鈍了。因爲你被境界牽走了，心的光明被境界所遮蓋，無法朗照了，所以，反應就遲鈍了。你假如能做到時時安住在離言思之智慧性境中，說話也不可得，思想也不可得，一切都不可得，你自然了了分明，那麼，所有的神通妙用就來了。你不這樣做，想要神通啊？不可得，得不到的。凡夫時時刻刻都在計較、分別，患得患失，故不得安甯自在。我們修行了道，就是爲了離…
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