..續本文上一頁問題，更浪費時間、心力。慈濟帶動克勤克儉，正是要大家克製自己的性情，克服不好的習氣，這也是克己，才能複禮。總之，克勤克儉的美德，我們要身體力行。慈濟推動的「克己複禮」活動，先從百萬慈濟人開始，推廣到家庭、社區、職場，進而深植全民民心，影響全國。[注 4]

　　第六大願：願我來世得菩提時，若諸有情，其身下劣，諸根不具，醜陋、頑愚、盲、聾、喑、啞、攣躄、背偻、白癞、癫狂、種種病苦；聞我名已，一切皆得端正黠慧，諸根完具，無諸疾苦。

　　第六大願──諸根具足願與現代提倡保障身心殘障者的議題、罕見疾病者醫療的議題；醫療衛生的議題；如保障弱勢團體等。

　　藥師佛此大願是醫治身體殘障者、各種惡疾纏身及種種病苦者；聽到藥師佛的名號者，或稱念藥師佛聖號者，得到藥師佛功德力的加護，皆能治愈，並恢複正常健康和增長智能。

　　如罕見疾病基金會[注5]在國中、小學校園推動罕見疾病宣導「讓歧視退出校園」活動。罕見疾病，顧名思義即是身心殘障者，或是不知何因引起的疾病，可能導致外貌或器官的嚴重異常，尤其是難以治療或是缺乏醫藥的疾病，不僅自己無限苦惱，也帶給周遭的親人憂心；這些患者最需要的是特殊的學習環境與生活方式，以及周遭人們的協助與關懷。在大衆對罕見疾病病患的需求尚未完全了解之時，罕見疾病基金會適時的走進校園，對學生、教職員工、醫護人員等推廣罕見疾病教育理念，並透過病友推廣生命教育，期使病患免受師長或同侪的誤解，或遭排擠。

　　另外，爲罕見疾病學子型塑一個安全、友善的無障礙學習環境，罕見疾病病友安養照護補助，遺傳咨詢及生育關懷(教育病患及家屬正確的遺傳知識)，二代新生兒篩檢補助(走在政府前面所做的政策倡導)，國際醫療合作代行檢驗服務(早日確診挽救病童生命)，罕見疾病病友營養咨詢服務(推廣病友「吃」的健康)，病友心理谘商服務，罕見疾病大衆宣導(讓社會認識並接納罕見疾病病患)。凡此種種保護、關懷身心障礙者之行動，與藥師佛此大願是一致的。

　　第七大願：願我來世得菩提時，若諸有情衆病逼切，無救無歸，無醫無藥，無親無家，貧窮多苦；我之名號一經其耳，衆病悉除，身心安樂，家屬資具悉皆豐足，乃至證得無上菩提。

　　第七大願──身心康樂願與現代醫療的議題、老人安養的議題、兒童保護的議題、健康檢查、社會環境等議題；如健保給付、遊民安置、法定疾病免費醫治等。

　　藥師佛此願是說：將來我成佛的時候，假使有人們爲各種疾病困擾痛苦者，沒有房屋居住，身患疾病沒錢醫治，鳏寡孤獨，生活困苦潦倒等諸多痛苦者，如果稱念藥師佛的名號，這許多的病苦就可消除，身心得到自在安樂；由于得到藥師佛的加護，智能開展，從事生産各種行業，皆有所成，因而親戚朋友往來日漸增多，生活所需之物全都富足後，能夠安心秉持佛法修行到最高的境界。

　　學者傅笃誠指出健康是人的基本權利，它是心理、生理與社會叁方面適應良好的狀態。

　　非營利組織以健康、衛生爲宗旨的組織相當多，它們都在維持人類健康的基本權利。以臺灣的全民健康保險爲例，實施對全民健康、醫療有正面意義的措施，但其過程中有些作法值得檢討。全民健保是在滿足人民健康的權利，但對于偏遠地區因醫療資源缺乏，在繳交同樣的健保費後，卻不能享受同樣方便的醫療照顧，這方面是有再進一步改善的空間。[注 6]

　　第八大願：願我來世得菩提時，若有女人爲女百惡之所逼惱，極生厭離，願舍女身；聞我名已，一切皆得轉女成男，具丈夫相，乃至證得無上菩提。

　　第八大願──轉女成男願與兩性平權的議題；選擇性別的權利，如男女平等、變性自主等。

　　在講求男女平等的現代，教育水准的提高，使得女性就業者已普及各個企業團體、公務機構，雖然工作能力並不亞于男性，但是仍有心態上的不平等現象，女性在職場上的升遷，往往受到性別的岐視而無法往上升遷，或者同工不同酬。婦女在身心上也較容易受到傷害，在生理上還要背負生産的痛苦等等，藥師佛此大願專爲女性而發。若有的女性爲各種不適身心之病而苦惱不堪者，若想厭離女身者，聽到藥師佛聖號，以藥師佛功德力的加護，皆能遠離女身並能如願轉女成男，乃至修行證得佛果。我們期望真能打破玻璃天花板的迷思與障礙，在社經地位上做到真正的男女平等。

　　第九大願：願我來世得菩提時，令諸有情出魔罥網，解脫一切外道纏縛；若墮種種惡見稠林，皆當引攝置于正見，漸令修習諸菩薩行，速證無上正等菩提！

　　第九大願──改邪歸正願與教育的議題。

　　在科技競爭的現代，爲了生活，經濟的壓力、五蘊(色、受、想、行、識)的塵勞，使得人們不再悠閑度日，有的人在事業上、工作上、或情感上遇挫時，往往求神問蔔，希望求得好運來臨，因此，常有受騙上當的失意人士，不但花了錢卻消不了災。藥師佛此大願即是建立大衆要有正確的見解，凡事皆需透過自己的精進努力，才有光明的前途；投機取巧、不勞而獲，皆非正確的見解，藥師佛發願要引導衆生從不正確的惡見中趣入佛法的正見，進而修學大乘菩薩道的精神，從事自利利他的事業。

　　如慈濟創辦人證嚴法師創辦的慈濟中小學、慈濟技術學院、慈濟大學；法鼓山創辦人聖嚴法師創辦的法鼓佛教研修學院、僧伽大學、法鼓大學。又如佛光山開山宗長星雲大師創辦的教育事業有：

　　(一)僧伽教育：佛光山叢林學院等海內外共有十六所佛學院、佛光大學佛教研修學院。

　　(二)社會教育事業：均頭國民中小學、人文國小、普門中學、南華大學、佛光大學、西來大學、佛光人間大學、光大社區大學、彰化市社區大學、大明社區大學、博愛社區大學、臺南人間大學、勝鬘書院、小天星等五所幼兒園。

　　(叁)信衆教育：信徒講習會、幹部講習會、義工講習會、短期出家修道會、五戒菩薩戒會、世界佛學會考等。

　　以上各高僧大德所創辦之各教育機構，除了專業的課程外，也都注重品德教育、倫理道德教育以及爲社會人類服務的精神。他們實踐的猶如藥師佛此願之「皆當引攝置于正見，漸令修習諸菩薩行」。

　　第十大願：願我來世得菩提時，若諸有情王法所錄，缧縛鞭撻，系閉牢獄，或當刑戮，及余無量災難淩辱，悲愁煎迫，身心受苦；若聞我名，以我福德威神力故，皆得解脫一切憂苦！

　　第十大願──解脫憂苦願與現代更生保護的議題；如觀護、假釋、保護人權、平反冤獄等。

　　圓香居士在《聖僧玄奘大師傳》一書中記載，釋迦牟尼佛涅槃後百余年，在摩揭陀國(現今之巴德拿)無憂王繼承王位的時候(約公元前二六八年前後)，因年輕氣傲，自恃精明神武，一意孤行。凶狠殘忍，俨然一代暴君，視人命如草介，待臣民如寇仇，稍逆己意，不是笞杖，就是殺頭。爲了懲治拂逆自己的臣民，居然秘密建造一座人間地獄，毒害生靈，可是沒有任何人敢當面谏阻。在人間地獄四周，圍牆高峻，牆內分區造室，設置各類毒刑，洪爐、猛火、油鍋、銅柱、刀山、劍樹、鋸解磨推，無所不備，完全仿照經中所說的地獄模樣。又招募一些凶頑的亡命之徒，作爲獄卒，以最殘忍毒惡的爲獄主。

　　開始只將犯罪的臣民，不論輕重，一律送進地獄，任由毒刑殘害。後來凡是經過地獄附近的人，都要捕擒誅戮，以免泄漏這殘忍的秘密，致引起天下人公憤。

　　當時有一位出家人，沿路乞食，誤至獄門托缽，凶殘的獄卒立刻把他拖進了地獄，要加以殘害。出家人亦甚恐懼，請求容許他先禮忏，然後行刑。正當緊張的時候，又見抓來一人，先砍手削足，再割身軀，頃刻之間，已化成肉泥。恐怖！殘酷！他親見這樣慘絕人寰的事實，十分悲悼，不料竟因此成就了無常觀，親證無學果位，成了大阿羅漢。

　　出家人證聖果以後，就聽獄卒凶狠地說：「現在該輪到你了。」他既然已證聖果，自然沒有了生死觀念，也就沒有什麼可怕的了，雖被投入沸油镬內，卻和置身清水池中一樣，油镬內忽湧出一朵蓮花，他趺坐蓮花座上，狀極慈祥。獄主見狀既驚且懼，急忙向無憂王奏報。王聞也覺得很驚奇，立刻親自趕到獄中察看，見狀深贊靈佑，頗有啓悟。獄主卻大膽奏說：「大王當死！」「爲什麼？」無憂王不解地問。「大王曾親頒命令，凡到地獄附近的人，一律殺無赦，並沒說明，大王可以例外。」獄主無情回答。

　　無憂王嚴肅地說：「法令既出，自然不能更改，我先頒令，也並不曾說你可以例外，主獄以來，你不知已濫殺多少無辜，這是我的罪咎。」當即命獄卒，將獄主投入洪爐，頃刻之間，就成灰燼。無憂王出獄後，立既下令拆毀牆垣，填平壕塹，廢除各種酷刑。這是無憂王的第一次轉變，從那以後，對待臣民，就寬大得多了。[注 7]

　　無憂王對從前的各種毒惡作爲，頗多忏悔，後來皈依佛教後，並發願護持正法，並且興建了八萬四千塔，由一代暴君變成爲最仁慈的國王，也成爲法王座下的萬世功臣。

　　行政院會于中華民國九十六年(二○○七)六月十五日通過「中華民國九十六年罪犯減刑條例」，一年以下(含一年)有期徒刑屬輕罪，予以減刑。行政院長蘇貞昌指出，在監服刑的人並非每個人都不可原諒，對初犯或輕犯罪，或沒錢繳罰金入獄服刑者，應給予悔過自新的機會。中國北魏時代實施的免囚保護運動製度，以及曆代君王和現代的總統在特別的紀 念日以大赦、特赦、減刑等條例頒布實施，給予有心改過向善者及忏悔者有自新的機會，與藥師佛此大願救苦的精神是相似的。

　　第十一大願：願我來世得菩提時，若諸有情饑渴所惱，爲求食故造諸惡…

《藥師如來十二大願與非營利事業(永方法師)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…