..续本文上一页问题，更浪费时间、心力。慈济带动克勤克俭，正是要大家克制自己的性情，克服不好的习气，这也是克己，才能复礼。总之，克勤克俭的美德，我们要身体力行。慈济推动的「克己复礼」活动，先从百万慈济人开始，推广到家庭、社区、职场，进而深植全民民心，影响全国。[注 4]

　　第六大愿：愿我来世得菩提时，若诸有情，其身下劣，诸根不具，丑陋、顽愚、盲、聋、喑、哑、挛躄、背偻、白癞、癫狂、种种病苦；闻我名已，一切皆得端正黠慧，诸根完具，无诸疾苦。

　　第六大愿──诸根具足愿与现代提倡保障身心残障者的议题、罕见疾病者医疗的议题；医疗卫生的议题；如保障弱势团体等。

　　药师佛此大愿是医治身体残障者、各种恶疾缠身及种种病苦者；听到药师佛的名号者，或称念药师佛圣号者，得到药师佛功德力的加护，皆能治愈，并恢复正常健康和增长智能。

　　如罕见疾病基金会[注5]在国中、小学校园推动罕见疾病宣导「让歧视退出校园」活动。罕见疾病，顾名思义即是身心残障者，或是不知何因引起的疾病，可能导致外貌或器官的严重异常，尤其是难以治疗或是缺乏医药的疾病，不仅自己无限苦恼，也带给周遭的亲人忧心；这些患者最需要的是特殊的学习环境与生活方式，以及周遭人们的协助与关怀。在大众对罕见疾病病患的需求尚未完全了解之时，罕见疾病基金会适时的走进校园，对学生、教职员工、医护人员等推广罕见疾病教育理念，并透过病友推广生命教育，期使病患免受师长或同侪的误解，或遭排挤。

　　另外，为罕见疾病学子型塑一个安全、友善的无障碍学习环境，罕见疾病病友安养照护补助，遗传咨询及生育关怀(教育病患及家属正确的遗传知识)，二代新生儿筛检补助(走在政府前面所做的政策倡导)，国际医疗合作代行检验服务(早日确诊挽救病童生命)，罕见疾病病友营养咨询服务(推广病友「吃」的健康)，病友心理谘商服务，罕见疾病大众宣导(让社会认识并接纳罕见疾病病患)。凡此种种保护、关怀身心障碍者之行动，与药师佛此大愿是一致的。

　　第七大愿：愿我来世得菩提时，若诸有情众病逼切，无救无归，无医无药，无亲无家，贫穷多苦；我之名号一经其耳，众病悉除，身心安乐，家属资具悉皆丰足，乃至证得无上菩提。

　　第七大愿──身心康乐愿与现代医疗的议题、老人安养的议题、儿童保护的议题、健康检查、社会环境等议题；如健保给付、游民安置、法定疾病免费医治等。

　　药师佛此愿是说：将来我成佛的时候，假使有人们为各种疾病困扰痛苦者，没有房屋居住，身患疾病没钱医治，鳏寡孤独，生活困苦潦倒等诸多痛苦者，如果称念药师佛的名号，这许多的病苦就可消除，身心得到自在安乐；由于得到药师佛的加护，智能开展，从事生产各种行业，皆有所成，因而亲戚朋友往来日渐增多，生活所需之物全都富足后，能够安心秉持佛法修行到最高的境界。

　　学者傅笃诚指出健康是人的基本权利，它是心理、生理与社会三方面适应良好的状态。

　　非营利组织以健康、卫生为宗旨的组织相当多，它们都在维持人类健康的基本权利。以台湾的全民健康保险为例，实施对全民健康、医疗有正面意义的措施，但其过程中有些作法值得检讨。全民健保是在满足人民健康的权利，但对于偏远地区因医疗资源缺乏，在缴交同样的健保费后，却不能享受同样方便的医疗照顾，这方面是有再进一步改善的空间。[注 6]

　　第八大愿：愿我来世得菩提时，若有女人为女百恶之所逼恼，极生厌离，愿舍女身；闻我名已，一切皆得转女成男，具丈夫相，乃至证得无上菩提。

　　第八大愿──转女成男愿与两性平权的议题；选择性别的权利，如男女平等、变性自主等。

　　在讲求男女平等的现代，教育水准的提高，使得女性就业者已普及各个企业团体、公务机构，虽然工作能力并不亚于男性，但是仍有心态上的不平等现象，女性在职场上的升迁，往往受到性别的岐视而无法往上升迁，或者同工不同酬。妇女在身心上也较容易受到伤害，在生理上还要背负生产的痛苦等等，药师佛此大愿专为女性而发。若有的女性为各种不适身心之病而苦恼不堪者，若想厌离女身者，听到药师佛圣号，以药师佛功德力的加护，皆能远离女身并能如愿转女成男，乃至修行证得佛果。我们期望真能打破玻璃天花板的迷思与障碍，在社经地位上做到真正的男女平等。

　　第九大愿：愿我来世得菩提时，令诸有情出魔罥网，解脱一切外道缠缚；若堕种种恶见稠林，皆当引摄置于正见，渐令修习诸菩萨行，速证无上正等菩提！

　　第九大愿──改邪归正愿与教育的议题。

　　在科技竞争的现代，为了生活，经济的压力、五蕴(色、受、想、行、识)的尘劳，使得人们不再悠闲度日，有的人在事业上、工作上、或情感上遇挫时，往往求神问卜，希望求得好运来临，因此，常有受骗上当的失意人士，不但花了钱却消不了灾。药师佛此大愿即是建立大众要有正确的见解，凡事皆需透过自己的精进努力，才有光明的前途；投机取巧、不劳而获，皆非正确的见解，药师佛发愿要引导众生从不正确的恶见中趣入佛法的正见，进而修学大乘菩萨道的精神，从事自利利他的事业。

　　如慈济创办人证严法师创办的慈济中小学、慈济技术学院、慈济大学；法鼓山创办人圣严法师创办的法鼓佛教研修学院、僧伽大学、法鼓大学。又如佛光山开山宗长星云大师创办的教育事业有：

　　(一)僧伽教育：佛光山丛林学院等海内外共有十六所佛学院、佛光大学佛教研修学院。

　　(二)社会教育事业：均头国民中小学、人文国小、普门中学、南华大学、佛光大学、西来大学、佛光人间大学、光大社区大学、彰化市社区大学、大明社区大学、博爱社区大学、台南人间大学、胜鬘书院、小天星等五所幼儿园。

　　(三)信众教育：信徒讲习会、干部讲习会、义工讲习会、短期出家修道会、五戒菩萨戒会、世界佛学会考等。

　　以上各高僧大德所创办之各教育机构，除了专业的课程外，也都注重品德教育、伦理道德教育以及为社会人类服务的精神。他们实践的犹如药师佛此愿之「皆当引摄置于正见，渐令修习诸菩萨行」。

　　第十大愿：愿我来世得菩提时，若诸有情王法所录，缧缚鞭挞，系闭牢狱，或当刑戮，及余无量灾难凌辱，悲愁煎迫，身心受苦；若闻我名，以我福德威神力故，皆得解脱一切忧苦！

　　第十大愿──解脱忧苦愿与现代更生保护的议题；如观护、假释、保护人权、平反冤狱等。

　　圆香居士在《圣僧玄奘大师传》一书中记载，释迦牟尼佛涅槃后百余年，在摩揭陀国(现今之巴德拿)无忧王继承王位的时候(约公元前二六八年前后)，因年轻气傲，自恃精明神武，一意孤行。凶狠残忍，俨然一代暴君，视人命如草介，待臣民如寇仇，稍逆己意，不是笞杖，就是杀头。为了惩治拂逆自己的臣民，居然秘密建造一座人间地狱，毒害生灵，可是没有任何人敢当面谏阻。在人间地狱四周，围墙高峻，墙内分区造室，设置各类毒刑，洪炉、猛火、油锅、铜柱、刀山、剑树、锯解磨推，无所不备，完全仿照经中所说的地狱模样。又招募一些凶顽的亡命之徒，作为狱卒，以最残忍毒恶的为狱主。

　　开始只将犯罪的臣民，不论轻重，一律送进地狱，任由毒刑残害。后来凡是经过地狱附近的人，都要捕擒诛戮，以免泄漏这残忍的秘密，致引起天下人公愤。

　　当时有一位出家人，沿路乞食，误至狱门托钵，凶残的狱卒立刻把他拖进了地狱，要加以残害。出家人亦甚恐惧，请求容许他先礼忏，然后行刑。正当紧张的时候，又见抓来一人，先砍手削足，再割身躯，顷刻之间，已化成肉泥。恐怖！残酷！他亲见这样惨绝人寰的事实，十分悲悼，不料竟因此成就了无常观，亲证无学果位，成了大阿罗汉。

　　出家人证圣果以后，就听狱卒凶狠地说：「现在该轮到你了。」他既然已证圣果，自然没有了生死观念，也就没有什么可怕的了，虽被投入沸油镬内，却和置身清水池中一样，油镬内忽涌出一朵莲花，他趺坐莲花座上，状极慈祥。狱主见状既惊且惧，急忙向无忧王奏报。王闻也觉得很惊奇，立刻亲自赶到狱中察看，见状深赞灵佑，颇有启悟。狱主却大胆奏说：「大王当死！」「为什么？」无忧王不解地问。「大王曾亲颁命令，凡到地狱附近的人，一律杀无赦，并没说明，大王可以例外。」狱主无情回答。

　　无忧王严肃地说：「法令既出，自然不能更改，我先颁令，也并不曾说你可以例外，主狱以来，你不知已滥杀多少无辜，这是我的罪咎。」当即命狱卒，将狱主投入洪炉，顷刻之间，就成灰烬。无忧王出狱后，立既下令拆毁墙垣，填平壕堑，废除各种酷刑。这是无忧王的第一次转变，从那以后，对待臣民，就宽大得多了。[注 7]

　　无忧王对从前的各种毒恶作为，颇多忏悔，后来皈依佛教后，并发愿护持正法，并且兴建了八万四千塔，由一代暴君变成为最仁慈的国王，也成为法王座下的万世功臣。

　　行政院会于中华民国九十六年(二○○七)六月十五日通过「中华民国九十六年罪犯减刑条例」，一年以下(含一年)有期徒刑属轻罪，予以减刑。行政院长苏贞昌指出，在监服刑的人并非每个人都不可原谅，对初犯或轻犯罪，或没钱缴罚金入狱服刑者，应给予悔过自新的机会。中国北魏时代实施的免囚保护运动制度，以及历代君王和现代的总统在特别的纪 念日以大赦、特赦、减刑等条例颁布实施，给予有心改过向善者及忏悔者有自新的机会，与药师佛此大愿救苦的精神是相似的。

　　第十一大愿：愿我来世得菩提时，若诸有情饥渴所恼，为求食故造诸恶…

《药师如来十二大愿与非营利事业(永方法师)》全文未完，请进入下页继续阅读…