..續本文上一頁問此妄念從何處來？此念本虛妄而無實有，經此一問，即化爲烏有矣。要根本除斷此妄，須于開悟後，曆境磨煉，方能如願。

　　下座觀心，即集中心力，看一念未起時光景，妄念才生，即便覺除。你只看著它，久久，能看的正念與所看的妄念，一齊化去，則親見本來矣。

　　修此法以易于成就故，須善根福德全備者方克承當。

　　35. 茲據來函所問，條答于下：

　　(1)修法貴在一氣呵成，不可修修停停。斷斷續續地修法，定力不易成就，氣脈極難暢通，身體也不易好轉。

　　(2)一切業障皆由心造，心空障自消。證道歌說：“了則業障本來空，未了應須還宿債”。

　　(3)斷斷續續地修法，再重複多次也不如法。專修第二印可以治病，但須連貫修習。

　　(4)打坐時身動，屬宿障，但需勇往直前，不去管他，既不壓也不助，過一段時間自然停息。

　　(5)觀照一念起處，念起即覺，不隨之攀緣流浪，是爲正修觀心法門。修法時應時時觀照，不可絲毫放松。更忌空具高慢妄心而立志不堅，不能切實履行，結果必將一事無成，慎之！慎之！！！

　　(6)你過去發心勇猛，近來發不起心來，此乃發心不真之故。加以女友同不善的男友厮混，更爲打失道心，望深切悔改！

　　36. 公案都爲活解了，但功夫不在解公案上，而在實際動用中。如于事境上有粘著，公案自解得好亦無用。現在學佛的人都務虛，不務實。且習障深厚，戀著情深，不肯死心塌地放下真修。故教他們念佛往生淨土，種種善根。心地法門，他們承受不了的。阿彌陀佛！

　　你與南通有佛緣，能與來山遊人隨宜說法，指示迷律，亦勝事也。××拜你爲師，當隨宜示教，助其出離苦海。當仁不讓，是真菩薩也。

　　37. 打坐頭頂脹痛，那是清氣上升之故，這是很好的自然現象，不要驚慌。打坐進功，氣血流轉，濁氣下降，清氣上升，血脈才能打開，否則一點沒有感覺，何能打通脈管，融化色身，親證本有真性？！

　　身體不適，是你不明所以，心慌、煩躁之故。只要安下心來，一心持咒打坐，不要管氣血怎麼流轉，任它自然去動，等你妄心空寂，呼吸氣斷，色身化空，世界銷殒，你就親證本真了。你若驚慌、煩燥不安，非但不能入定，反要導致氣血阻窒，注意！注意！

　　欲念強烈，是般若火內薰，八識種子翻動之故，可多念咒將其化去。

　　結印手痛是你宿障重，須痛才能消障。你忍得一分痛，消得一分障，望你勉力爲之。

　　38. 西安市近來修心中心法者爲多，但不知皆能如法修持，精進不懈否？大家于暇時，還能聚會研討，互相幫助策進否？

　　仁者近來進度如何？能化空身心，一切無住否？做功夫有叁難：識取真心咬定不疑難；識取後保任不忘難；保任不死難。望仁者勉之！

　　39. 茲就來函所問條答于後：

　　(1)禅淨密叁宗最後所證的境界應無二樣。古德雲：“方便有多門，歸源無二路。”即說修法雖有不同，而所證到的佛性確無二樣也。真如妙體非但一切衆生沒有二樣，即與諸佛亦無不同，千佛萬佛共一體也。但未修至最後，功夫不無深淺之分。非但叁宗略有不同，即同一宗派亦有差異。此非法有差異，而因行人根有利鈍故也。

　　(2)密宗是否是禅宗的向上？這一問題在密宗行人自誇其功法高深圓滿，說系禅宗的向上，其實系不明禅宗究竟的誤說。就拿密宗本爲最高深最圓滿的“大圓滿”法說來，所證最後境界與禅宗如出一轍，毫無二致，怎麼可說是禅宗的向上呢？不過密法多了一些方便法，而禅宗全靠自己放舍身心而自證。方便法雖有利，而亦易于執著，反而不及禅宗幹淨利落。所以因行人根性之不同，修密修禅各隨所宜，不可一概而論也。

　　(3)體會了本來面目，是否還要修心中的法？體認到自己的本性，只要時時保護他，不隨念走，不跟境遷，日久功深，自能打成一片。所謂悟後無修而修，斯真修也。但如念起不覺或起了一會兒後方覺，更或對境遇緣不能作主，隨境流轉，則定力太差，不能綿密保任，所悟只是解悟，不得真實受用。則須腳踏實地，奮力精修心中心法，以期增長定力，親證實相，方可了手也。

　　(4)佛教與道教修到最高時有差異，不一致。以道有所著，不能盡空；佛無所住，空亦銷殒。道有神用可得，故用不全；佛無智亦無得，故妙用無邊，此純陽祖師之所以歸依黃龍玄祖也。

　　40. 一年容易，又屬無常，年齡的帽子又加了一重，我們的幻化生命就又短了一截了。這在變者看來，是不容歡樂的，但在我們修行的人看來，是無憂無慮的。因爲我們根本沒有生死，在此世界、他世界頭出頭沒，不過是幻化遊戲而已。

　　41. 來函所言甚當，說唯心唯物者，俱是半邊竅。心者即物，物者即心。心物既非一，也非二。以非二故，說即心即物；以非一故，說非物非心以有二即非也。又心乃最大之能量，一切萬物離此能量無從産生，而萬物無不返化能量。故經雲：“無不從此法界流，無不還歸此法界”也。

　　明乎此，時時綿密保護此妙明真心，不使塵勞遮掩，不爲物境粘汙，即正修行也。所有念佛、持咒、參禅等等法門，俱不過達到此“保護真心”…不讓妄念流浪之手段而已。

　　故在諸種法門中，以禅宗最爲快捷了當，以其直指人心，見性成佛故也。其他法門都須多跨幾道門檻，較爲迂緩。仁者如信得及，即此來問法的、發大誓願的、擬成佛度生的，即是仁者的真心；整日在面門放光的、舉手投足的，即是閣下的本來面目。則其他法門不修則可得矣！尚擬何時來滬學心中心法哉？如信不及，現在天已漸風涼，可先修“六字大明咒”，每天早晚各坐一小時(如能坐兩小時更佳)。修完一個半月來滬學心中心法。不多說了祝你成就。

　　42. 仁者能依普賢菩薩十大願王發願成佛度生，足證宿植善根，誓願深厚，曷勝欣慰！

　　心中心法屬無上心密，雖是密法，實是禅法，因其無相，直證心地，與禅毫無差異。雖入手略不同，但以佛力加持，較參禅容易證入。但也需精勤修習，非輕易可致也。仁者如能于受法後，不論在座上座下，時時處處勤養修習，證入悉地，自可操左券。于證入後，可隨願往生十方淨土，是又與淨土宗相吻合矣。俟冬日到來，當函約仁者來滬受法。

　　43. 你于靜中湧出的一些文字，似是而非。以後不可遐想，更不可涉入任何境界，方能與妙體相應，打開無漏智慧也。

　　淨土法門乃教非宗。密雖也通宗，但須看是何密法。以密法龐雜，統稱密教，不稱宗下。唯獨禅稱宗門，以宗乃中心、目的地、真旨，非方便、次第法可比也。

　　至于四加行，乃法相宗所立五位之第二位。第一資糧位即叁賢位，第二即此加行位。所謂暖者，即曆過叁賢，“聖火”未發之初位；頂者此時或上或下，如在山頂可上可下。功夫至此，如上，則至忍位；如下，也可能落入地獄。忍者，功夫堅定，只上不下，世間第一，乃世間有漏法之最高最上之法也。此爲叁賢位過渡于初地之小善根，故定爲加行位。忍法雖也有上、中、下叁品，然畢竟不似暖、頂二位，可能會下墮至叁惡道也。

　　其後之叁位，即見道位(明心見性是 ，修道位)悟後真修是(究竟位)證成佛果也。故見性始登初地，尚須努力修習，方能圓證果佛。望仁者勉之！

　　打坐切忌有心等待入定、現聖境等等。以有心即是妄念，非但不能開悟，定亦不能入矣。定時不能“覺”，一覺即又出定；更不能著聖境，著境便成魔，慎之，慎之！

　　44. 來函所說甚當。但“身輕心融”之快感，僅爲半脫光景，乃過路客人，尚非全脫真心豁露之主人公。故時隱時現，不能成片也。

　　仁者有此善根，再加勤養精修，不難打成一片。

　　關于“先修後悟”和“先悟後修”，大有差別。先修後悟者，悟前之修屬盲修；先悟後修者，悟後之修乃真修。先修後悟乃人在暗室，不知何處有汙穢，不見什物如何零亂，無從著手打掃、整理，故爲盲修；先悟後修，乃室內電燈打開，明見零亂、汙穢所在，易于整理掃除矣。

　　又先修後悟，看來多費了些時間，但多走路，腳力健，不易絆倒；先悟後修之悟，多輕浮，遇事不得力，易于摔倒，故須悟後真修。精勤掃蕩舊習，方能圓證菩提，與果佛同行也。

　　45. 學佛貴心專、誠、恒、穩，不可偏急，也不可徐緩。仁者品質純真，善根宿植，專一修行，日後自有成就。叁昧耶戒者，平等、誓願、警覺、不違越、除垢障之義也。仁者既已發大誓願，且于灌頂時已代除垢障，則于平時多多警覺觀照，修成正果，平等度生，不違此願，則得叁昧耶戒體，是真持叁昧耶戒者矣。豈徒具虛名可比哉？

　　修法一上來毋須過急，看時間訂課程。如空閑時多，可修二座，否則，每日修一座即可。修時腳麻、痛，可稍調整，惟手印不可倒、散。至于持咒，原則是不停。但如入空，持至不能持時，則順其自然而停念。初坐空相，若昏若昧，有如入睡，但有知覺，非如昏睡無知，此時不可提起精神。起心時重新念咒，只隨其下沈之勢一放，則安然入定，身心化空矣。如一驚覺，起心重念，則又出定矣。但如昏睡無知，則須振奮精神，出聲持咒，驅散睡魔，二者之間區分細微，望仁者善體行之！

　　至于打坐的次數，不必固定，有時坐一座，有時坐二座均可。但每日必須保證坐一座，不可一天不坐，第二天就坐二次。一天坐兩座時(指六印坐滿後)，第一座坐第四印，第二座即坐第二印。如再加多，則只加四印，不加二印。

　　46. 你能偶爾體會到真如妙性，頓覺身輕心融，快意無比，雖時間不長，于不知不覺間即逐漸消失，此亦不易矣，非宿世深植善根，曷克臻此！

　　古人悟道，也如擊石火，閃電光，非能長時間保持悟道光景，也須于悟道後，長期綿密保任，才能打成一片。

　　趙州和尚雲：“老僧除二時粥飯外，四十年不雜用心，才打成一片。”龍牙禅師雲：“修道須先有悟由，競渡還如賽龍舟。即悟後真修，綿密保任，除執…

《佛法修證心要問答集 (信函摘抄)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…