..續本文上一頁著，情念、習氣。雖然舊園閑田地，一度贏來方始休！雖然一切衆生本皆是佛，但須習氣除盡，圓證究竟地，方可息手也。 ”

　　尤有進者，可真體會到真如妙性，則一切妄念，皆是真心，以無真心不起妄念也。如波本是水，無水何以成波？明此理者，見波即見水，不爲波所轉；同樣，悟道者，見一切境、相、妄念即見性，不爲境相、妄念所牽。

　　按心密說來，妄念起處，猶如水上繪圖，一筆起處，絕無痕迹。行者應于妄念起處，熟識本來。五祖雲：“真見性人，掄刀上陣，亦是見性。”即此意也。

　　最後，再爲你介紹一則公案，助君明悟釋疑。昔真淨禅師與徒共閱《楞嚴經》次，至釋迦佛雲：“我若按指，海印放光！”徒問師曰：“釋迦佛意旨如何？”師曰：“釋迦佛好吃叁十棒！”徒曰：“佛有何過錯？”師曰：“要按指作麼！？”意即海印…真如佛性…無時不放光，不管按指不按指也。徒曰：“雖然如是，爭奈偶一舉心，妄念紛飛！”師厲聲喝曰：“亦是海印放光！”徒于喝下大悟。曰：“啊！我幾十年在這裏錯過！”

　　你看，古人悟道如何痛快便捷，還會爲妄念牽繞，境相轉奪否？因一切境相，妄念皆真心也。在一切境相妄念中，只見真心，即不見境相妄念矣。不見境相妄念而非無境相妄念，則一切境相妄念皆化妙用矣。仁者能于此妙悟否？

　　47. 你能從練氣功歸向佛門，足見你善根深厚，可喜可嘉。你的修練方法完全正確，不必害怕。照樣坐下去好了。至于你念佛時有驚懼感，那是你心理作怪，不是佛、菩薩責罰你。佛、菩薩是最慈悲的，只救度一切衆生，賜福一切衆生，任你怎樣疏遠他，責罵他、汙辱他，他還是照樣慈祥的照拂你、愛護你，絕不責怪你。你安心地修練下去，千萬不要疑慮重重，致使功力不能迅速增長。

　　你做功中的感受，俱無錯誤，只要任其自然，好亦不喜，壞亦不憂，這樣就不會出偏差。況且你還有一個好丈夫，爲你從旁指正，你就更勿害怕，勇猛前進好了。

　　修六字大明咒很好，也可早晚加念阿彌陀佛，這沒有沖突。因爲他們都是西方的佛、菩薩。念了發願，可以往生西方極樂世界。

　　等你能坐兩小時後，再爲你灌頂修心中心法。

　　48. 你能在百忙中，抽出時間打坐修法，確是難能可貴。你已進行第二輪修法，昏沈、掉舉均已減少，即將走上康莊大道，可喜可賀。希望你堅持到底、切勿畏難而退。

　　至于“兒女情重”，是你的多生積習。只要看破世上所有的一切，不論夫婦、母子，均是一場春夢。心不戀著，就化爲烏有了。

　　49. 來信收悉。所言甚是，開悟見性，即在前念已斷，後念未起的刹那上會取。但這只是認識，還要在境上著力打磨，將著相取境的舊習氣一掃而光。不問順境、逆境均無動于衷，處處時時只見性不見相，更進而性亦不可得，整日如癡如呆，方能究竟。

　　50. 來信所說，甚合道妙，讀之不勝欣悅！唯“平常心是道”慎勿錯會。以“平常心”不是我人平常執相之心，乃平而不曲，常而不暫之意。凡夫見色聞聲，常爲境轉，心生波動，故曲而不平。初入道人，功夫未落堂，有時空，有時不空，故暫而不常。真用功人，時時觀照，常常省察，直至純熟，渾化相忘。既無能觀、亦無所觀；既無平曲，亦無暫常，斯爲真平常心矣。由此平常心，日用隨緣，一切照舊，既不現神異之迹，亦不著奇特妙用，所謂“依然還是舊時人，不是舊時行履處。”則真到家矣。

　　六道衆生，一切運轉施爲，舉心動念，無非真心妙用。惜以妄想執相故，迷罔不識，徒自造業受報，沈淪生死。佛爲悲憫衆生，現身說法，教令就路還家，識得這平常起一切作用的就是當人佛性：故說平常心是道。非說平常心是道，就可不用功而馬虎浪蕩也！

　　理論上透過，只是解悟，于事上不得力，生死不能了。須于理悟後勤于觀照，好比宗下所謂的“照顧話頭”，在事上磨煉，將妄習一掃而光，方可放手。先師說：“要在定上打開，不可理解即草草了事。”定上打開，非只說在座上習定打開，乃在一切時，不問動靜、鬧忙，都常攝在定，不爲境轉，不爲風動，方能成打一片，識得這“平常心”也。

　　51. “定中打開”是指修法得定，從而打開智慧。既開，親自證知一切皆幻，無可執取。故在日常生活中隨緣放曠，任運逍遙、安樂自在也。

　　古來大德證知此真心不在別處，即在日常應用中，故隨衆起倒，和光同俗而不立異，亦不求玄奇而誇贊自己。此所以有“平常心是道”之名言也。

　　“打坐不求定”，此言甚當，以一有所求，即遮蓋本性光明，欲定反亂矣。求消息，求有所得等等，皆是妄心，愈求愈遠。非但不得消息，反而淩亂不定。做功夫人往往求見光、見佛、爆炸、神通等等，殊不知這不是真消息。只不過是過路的客人，不是主人。真消息既無所見，亦無所得。以我且沒有，何有所見、所得？《楞嚴經》雲：“見見之時，見非所見。”可見真見無所見，真得無所得也。

　　那麼，究竟什麼是真消息呢？處順逆境而不染；用心時而無心用；既無穢，亦無淨；能入佛，又能入魔…逆行，方是到家的真消息。你時時要用這把尺子衡量自己，要一一真能做到，不可馬虎，輕易放過。故曰：“有道無道，自己知道”也。

　　千萬不可見別人放光、爆炸或發一些神通而動搖自己的腳跟，去求玄奇，在自己清淨無染的光明佛性上，著一些糞穢，那樣，最終非但不能成佛，反有成魔的危險。切記！切記！

　　由于我執的減輕，對事境的看法起了很大的變化，那是很自然的。你現在對最親愛的人也減輕了戀著之心，那是很大的進步。但減輕了戀著之心，並不是不關心他，而是不戀著，不戀著而關心，方是正行，望你努力爲之。

　　52. 看了你的來信，內心頗爲欣慰！你在短暫的修學過程中能把這人間至深的，爲害至烈的禍根…兒女情懷，像驅散烏雲一般地漸漸由濃而淡地吹散了。盡管現在尚未徹底除盡，但正當青春時期的你，能這樣毅然斷然地割斷這凡夫的生死命根，這是多麼不易，多麼難能可貴！

　　本來一切衆生都是佛，只因迷失，執相向外追求，睹物生情。尤其在男女情懷方面，迷戀更深，以致造業受報，沈淪六道。今你能猛醒，識破假相，舉起慧劍，斬斷情絲，一無所戀，非夙世深植善根，曷克臻此！

　　我們要修道有成就，本應在各種複雜的環境中鍛煉自己，不爲任何境界所左右，二六時中，常令心空淨如洗，才有念起，即便凜覺。更不能觸景傷情，淒怆煩惱，如斯學習，雖暫時不無凡情萦懷，但總有一日，境空情亡，玄機妙用徹現當前。

　　53. 閣下不畏艱難決心向道，自是宿植善根所致。望持之以恒，勇猛精進，慎勿半途而廢，有負此生。打坐時，要一切放下，既不可胡思亂想，也不可要求入空，更不可急望開悟或求神通。要如大死人似的，百不思，百不理，只一心持咒，觀聽咒音，攝牢意、眼二根，秉直念去。念至若昏若昧時，似睡非睡，而手印不倒不散，口持咒不停；心中了了分明，即得初步昏定。再堅持下去，念至無能念時隨勢一放，則身心頓時化空，本來面目現前矣。

　　相反，咒雖不能念，而心中昏昧無知，手印散開或倒下，身體前俯後仰，此爲昏睡，不是定。閣下持咒，用默念方法﹙1﹚易耗血；﹙2﹚易昏睡。如用金剛持法調劑則較善矣。即唇吻動與不動互相調劑，不一味動與不動。

　　又修法持咒，須持至不能持時(即妄心不行，不能著力而不能持時。)不可中途停止。以自己停止，意識尚在，身心不能化脫。

　　來信說稍覺輕安，忘了持咒，又不似前清靜。此你習慣問題，因爲你以前習過靜坐，而不熟悉持咒法門。稍加些日子，自能入靜，望勉力爲之！

　　溫州原本佛地，故信佛者衆。當此末法時代，淨土法門最爲當機。以該法簡單易行，穩妥方便，又得佛力加持、接引生西，實成佛、了生死之最捷徑法門。望諸同仁一門深入，一心念佛，發願生西，則當收事半功倍之效矣！

　　54. 你來信說，“你們修法現在到了十字路口，不知前進方向。”我真不明白，這話是什麼意思？你們打開本來者，要保養除習，在一切境界中考驗，鍛煉自己，將一切著空著有的舊習氣除盡，自然神通大發，親證佛果。未打開本來發明心地者，要精勤打坐，奮力前進，並發大願，不開悟誓不罷休，如此生不能，來生再來修。以有大願故，可保持人身不失，持續修持。膽怯者可發願往生西方或兜率淨土，繼續修持，必得成就。此等說法，我已數數言之矣，如何還在十字路口，不明前進方向呢？

　　至于接引他人，這只能隨緣，不能勉強。他有緣，信而能修，修而能證者，固屬上上；信而修，不能證，此屬根基問題，無可厚非。需知修法，不問什麼法門，都不能人人一修即成。就禅宗說來，“撈得一個，半個就是上上大吉了”，哪裏能百修百證，千修千得？就是最方便的淨土宗，也不是百人修百人去的。因爲各人根基不同，用功著力有異，絕不能一刀切，獲得同樣的效果。你們還怕什麼呢？

　　弘法能興與否？這更是枝節問題。我爲救衆生，報佛恩故，盡力弘法，不爲名聞利養。能興，衆生有緣，我心不喜；不能興，衆生無緣，我心不憂。這又有何憂慮呢？

　　我來不來都無關緊要，假如你們找好地方，而我又精神很好，來和大家會會，當然很好。假如不能來，你們已是離母乳的大孩子了，不再需要大人照料了，望好自爲之吧。

　　55. 來信收悉，修法偶有挫折，毋庸挂懷，只需奮力前進，遇難而不退，終必有成。仁者聰穎過人，資質不凡，但聰明人往往流于遊走，不肯老實修行，以是常喜舞文弄墨，談玄說妙而致入海算沙，徒勞自閑之失。仁者所作《禅宗綱要》我雖未過目，但就所列大綱看來，內容想必豐富精彩，對現代禅宗學者或擬探討禅學玄奧者，當有很大幫助。故在不影響修持的情況下，大可勉力編纂成書，以飨後之學者。

　　複次，對于著作，講經，非不可爲，只要…

《佛法修證心要問答集 (信函摘抄)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…