..續本文上一頁叫無漏？

　　答：修行是從有漏修到無漏。無漏是把你的一切妄想執著與一切功德相都漏光了，到了無善，無惡，無喜，無煩惱可漏了，這時就是無漏。有一點喜樂與煩惱在，還是有漏。你現在有妄心、妄想、妄念，趕快放下，不跟它走，把它都消光，沒有東西再漏了叫無漏。所以應一切放手，一切不要執著。證到無漏時，十方圓明，道通具足，成就無畏妙德。

　　8. 問：什麼是無生法忍？

　　答：真智安住于實相理體而不動，叫無生法忍。我們的佛性根本是不生不滅的。沒有生哪有死？忍是安住不動，就是定力。最苦的，他也不覺苦了，在牛胎馬腹也不苦，這就是自性大忍的力量，就是法身不生不滅。事相都是假的，不接納它就沒有苦，你接受它就有苦。忍苦者無苦可忍也就是無心可動。無生法忍要有力量才能證到。在六道盡管走，也是無生，不是坐在界外淨土是無生。我們現在說，一念斷處，能起了了分明的大功量是我們的佛性。你認可它，一點不疑惑，不動搖，叫無生法。更進一步，這無生法也不可得。才叫無生法忍。無生法忍是行人證到本性，更無生滅的自然狀態，此時也就成道了。

　　9. 問：什麼叫微細流注？

　　答：指微細的妄念，就是法相宗五遍行心所的“意”，如水一樣不停地流。平時人都不能見，因爲它流得快。須入金剛喻定才能見它流動。

　　10. 問：什麼是見、定，行？

　　答：見是見性，空悲不二；不著相就是大定，空明無依；行是指度生的行爲而不著度生相，自性圓照，六度齊施。

　　11. 問：對各種境界不留痕迹的功夫是不是修行正路？

　　答：此不留痕迹的功夫正是修持正路。但于無住中仍要圓現大悲妙用，開顯無量功德。

　　12. 問：我們修法的人該看什麼書？

　　答：在修法前，顯教的書都可以看。但重點應看明白正知見，開發菩提悲願，建立正確身心行爲的書。在師父傳你法後，應該看有關修這個法的經論和其他參考書。

　　13. 問：什麼叫觀自在？

　　答：觀照自己在本位上不動搖。這個自己不是肉身的自己，了了靈知才是自己。但又不住了了靈知。

　　14. 問：什麼叫起疑情？

　　答：叫你死無葬身之地。

　　15. 問：悟個什麼？

　　答：叁世諸佛也不識！還會麼？宗下答語切忌說理，須意在言外。現在人根機太鈍，修禅定不易開悟，唯有淨密雙修似較合宜，此誠無可奈何之事也。但遇有緣之志者，亦可攝受一、二以教之。

　　16. 問：什麼是心中心法？

　　答：全名是“心中心又心”，即假心，真心，真假心都不可得的心，即證悟妙心。心中心法是大圓滿法中的精髓，是中心的中心，是借假心打開真心，徹顯妙心的無上。

　　17. 問：修心中心法講不講成佛資糧？若講，指的是什麼？

　　答：成佛的資糧：(一)打坐入定，除障開智慧；(二)廣做善事，積累福德。因佛是二足尊，即智慧福德二俱圓滿。

　　18. 問：什麼是陰神？

　　答：人家看不見你，但你自己知道。

　　19. 問：什麼是密法？

　　答：打開秘密寶藏叫密法，是以叁密加持來修法的。叁密加持即以本尊的身、口、意來加持。身體不動，手結印，腿跏趺而坐，是身密；口持咒不停，是口密；意不想，不思，靜靜聽自己的持咒聲音，是意密。能以無相密法打開秘密寶藏，見得本性，是真正的密宗。

　　20. 問：密宗爲什麼一定要灌頂？

　　答：灌頂是個儀式。灌頂可以給你消業障，給你開梵穴，給你菩提的種子。灌頂後修法，可以得到加持。所以灌頂後往往會拉肚子或嘔吐，這是灌頂的力量。密宗要灌頂後才能修法。

　　21. 問：什麼是現量？

　　答：現量者，如實而現，沒有分別。像照相機照相，照出影子而不分別。前五識爲成所作智，它是現量。壞就壞在第六識加進去了，這是張叁，那是李四，張叁對我好，李四對我壞，這是比量。我們做功夫要不分別，意識不跟前五識跑，也不隨內影塵轉，離一切對待，當體圓現，正量分明，即是真現量境。

　　22. 問：緣從何來？

　　答：緣是過去世所造的業感得的。業感緣起，心動就是緣。緣也是本性的妙能，大悲緣起，佛土莊嚴，都從菩提因緣而現。

　　23. 問：佛性與覺性有什麼關系？

　　答：佛性就是覺性。什麼叫佛性呢？它是成佛的根本。還有法性，法性是一切事物的根本，叁者合起來就是我們一靈真性，也叫一真法界。它是最真實，最珍貴的大寶貝，是一切事物的根本。

　　24. 問：《金剛經》雲：“一切聖人皆以無爲法而有差別。”聖人怎麼有差別？什麼差別？

　　答：聖人有位次，四聖六凡。羅漢，辟支佛、菩薩、佛都是聖人，不是有差別嗎？除此還有願、悲、智、方便等緣起差別，方成之爲利生的大用。

　　25. 問︰實相念佛的要點是什麼？

　　答：不著相，念自性。內照念頭起處，不跟它跑即名念實相佛。

　　26. 問︰到率兜天還會退轉嗎？在兜率天比在西方淨土成佛快些，是嗎？

　　答：沒有退轉，同樣是阿毗跋致。至于成佛快慢全看自己的修行。釋迦佛與阿難一起修行，釋迦佛早已成果地佛了，而阿難還沒開悟呢。不管什麼地方，都要看你用功的精進程度而定。

　　27. 問：關于度衆生，在自己尚未證悟本來以前是否可減少外緣，安心修法，以自度衆主呢？

　　答：對！

　　28. 問：何種情況不是無記空？

　　答：一念不生時，一切都不知道了，就是無記空。

　　29. 問：菩薩是覺有情，怎樣理解？

　　答：覺是覺破，把你的情見覺破了。一切衆生，都是有情。這情最壞，情就是愛，愛就生水，水向下流，生死不能了。所以我們要覺破這愛欲情見，自覺還要覺他，幫助他人也覺破情見。憨山大師說：“一句阿彌陀佛，要將自己的情見斬斷，才能生西。”情重生不到西方。又，覺即菩提正覺，有情即衆生。菩薩自覺已證，以慈悲心去覺悟一切衆生，所以稱爲覺有情。

　　30. 問：“法性盡地”是什麼意思？心密裏如何講即身成就？

　　答：“法性盡地”即修到最後，非但無法可得，連所謂法性亦不可得；非但神通不可得，連佛亦不可得，方是即身成就。

　　31. 問：中道義有真實之相嗎？

　　答：非也。真假皆不可得。中道義乃既不廢假，亦不執真也。空假皆不住也，無取無舍也。

　　32. 問：有人問太虛：蛇斬二斷，佛性在那一段？

　　答：佛性無所不在。

　　33. 問：我們看的經書太多了，好不好呢？

　　答：太多就開雜貨店了，這樣就知解太多。所以我們師父說在百座中不要看書，免得幹擾你打坐的專一心。知見多了，不易得定。

　　34. 問：今世不能成佛怎麼辦？

　　答：可往生淨土，也可再來投胎做人。要發大願，願力不可思議，要真心切願，成佛度衆生。世尊發願在五濁惡世度衆生，到最苦的地方度衆生。

　　35. 問：因果也是緣起的假相嗎？

　　答：當然了！唯佛一人超出因果，大菩薩還跳不出因果的圈子。

　　36. 問：夢中佛事是否指沒有見性的人拜佛念經做功德一類的事？

　　答：說法度生，也是夢中佛事也。

　　37. 問：我們學生讀書應如何起用？考試的時候又該怎麼辦？

　　答：老師講課的時候，你聽得清爽，記在腦子裏，明白了，就是啓用。如果讀書時，你想別的事情，老師講的你沒聽到，考試考不出來，那就不起用了嘛！不是死記，要懂。“得意忘言道義親”，不能死在句下。

　　38. 問：做功夫有什麼決竅？

　　答：不要著神奇，玄妙，認識這一念不生，了了分明的靈知就是當人的本性。以平常心，處理一切事務而一絲不可得。

　　39. 問：道理說來說去是這麼簡單，可做起來總是走失？

　　答：佛法本來就這麼簡單，沒什麼玄妙複雜。但多生積習，非一日可除，因這積習也非一生所積，故除起來也須長時期的精修磨煉。學人只須時時覺察，損之又損，自有水到渠成，圓證果地之日。

　　40. 問：怎麼能迅速成就？

　　答：一切衆生本來是佛，還想成就個什麼？一切無求無著，但息妄，莫求真，自然歸家穩坐。

　　41. 問：聽說中脈及左右二脈通後就是報身成就，可有此說法？

　　答：這好像是外道、邪門的說法。我們的色身是業報身，不是佛報身。你在這色身上做工夫，是大大的錯誤，你如此修法，直到彌勒佛下世，亦成就不了佛。

　　42. 問：密勒日巴尊者已至“修行是個大妄念，不修亦是大妄念。”的境界。但卻厭煩酬答施主，希望往雪山修行。爲什麼？是習氣未盡麼？

　　答： 其實話已說盡，還要請他說法，說一句無說之說：到雪山無人處，無話說時，看是什麼？會麼？

　　43. 問：近來對一切有相佛法難以衆生恭敬心，看得見的世界尚屬虛幻，看不見的世界又如何令人産生絕對信心呢？

　　答：相雖屬虛幻，但不是沒有作用。所以說非空非有，有即是空，空即是有，二邊具不能住。天空之大，世界之多，現代科學尚不能測其端倪。只有佛眼明淨，一清二楚。你只一心按佛法修持，到根塵脫落時，所謂看不見的世界自然得見。

　　44. 問：如何才能振興佛教？

　　答：著相的人多，無住的人少；迷信的人多，智信的人少；求佛的人多，用功的人少。出家人做佛事趕經忏的多，真正用功修行的也很少。很可惜，所以佛教才不景氣。只要大家都好好地用功修行，那佛教就有希望了。

　　45. 問：我想在師父出國前，與幾位同修來拜見您，聆聽教誨，可否？

　　答：一切無住，潇灑自在是大神用。佛法精華全具于此。此外有說，皆是魔說。不見雲門大師說：“即此見聞非見聞，無余聲色可呈君。”還有什麼可說的呢？何必再徒勞往返，浪費精神？還是在家安養吧。

　　46. 問：不動心，腦子是否會遲鈍？

　　答：不會的，腦子反應反而快。不動心，不是說不起心用而是不執著假相，爲它所轉而已，我們知道一切事相都是假的，不動心，什麼事情來了，一來馬上就反…

《佛法修證心要問答集 (教理)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…