..續本文上一頁一定可以遠離罪惡，拋棄災難，令社會安定繁榮，使群衆幸福快樂。特別是若能依照本經所說的法門，如法受持，則無論是任何時代，任何國家，任何種族，都可以所求皆遂，遇險得救，遇禍成祥，甚至消業障，增福壽，成佛道，究竟離苦得樂，故名《藥師琉璃光如來本願功德經》。
藥師琉璃光是教，如來是理，本願功德是行，由萬行之因，而成就佛道的殊勝功德是果；是以本經的經題，概括教、理、行、果。教是了因佛性，理是正因佛性，行是緣因佛性。正因雖然本具，但必須由緣了二因方顯；故本經所顯的理體，是以藥師如來全性起修，全修契性，性修不二爲主體；以福慧二嚴，成就佛道爲宗旨；以滅惡生善，拔障利樂爲功用；以方等爲教相。
叁、介紹譯者
唐叁藏法師玄奘奉诏譯，是本經的譯題。唐，是譯經時代，指中國唐朝；叁藏法師，是譯經者的德號；叁藏，指佛所說的經、律、論叁大類的聖典。經能令人明心見性，屬定學；律能規範人的叁業，屬戒學；論能令人分辨邪正，屬慧學；戒定慧叁學，是佛法的總綱，故舉叁藏即總括全部佛法。今言叁藏法師，意思是說：翻譯此經的人，並非普通一般的譯師，而是能夠精通經、律、論叁藏經典，自己以叁藏佛法爲師，又能弘揚叁藏佛法，爲人天之師的大法師。
玄奘，正是叁藏法師的名號，本經的譯者。關于唐叁藏西天取經的故事，在中國舊社會中，婦孺皆知。不過傳說中的玄奘法師，與佛經記載頗有出入，在本人拙作《一個偉大的留學生》中，曾將其偉大的事迹介紹相當詳盡。法師俗姓陳，是中國河南人，出身于書香門第，幼年即聰慧好學，自從跟二哥長捷法師出家後，即遍參名德，研究經論，因當時佛教宗派很多，傳授各異，深感困惑，于是立志親往印度遊學。在中國唐朝貞觀元年，偷度玉門關，爬雪山，越峻嶺，曆盡艱辛，終于到達印度，遍遊諸國，苦學十多年，然後于唐貞觀十七年間，榮譽歸來，即奉唐太宗之命，在長安弘福寺，展開翻譯經典的工作。先後譯出經典共七十叁部，一千叁百叁十多卷，與舊譯泰鬥羅什法師，平分譯經天下，在譯經史上，寫下光輝燦爛，永垂不朽的一頁。此經是在當年奉皇帝的命令而譯的，因言：「奉诏譯」。
本經翻譯爲中文，共有五種譯本：
一、是中國東晉時代，吉友法師初譯此經：名「佛說灌頂拔除罪過生死得度經」，無獨立本，是附加在「佛說灌頂大神咒經」中，屬最後一卷。
二、是中國南北朝孝武帝時代，慧簡法師在鹿野寺再譯此經，名「藥師琉璃光經」，但已失傳，不過在古藏經目錄中，尚載其名，又在第叁譯本序文中，亦曾述及此事，故信有此譯。
叁、是隋朝文帝大業十一年間，法護法師因慧簡法師，梵文譯華語欠佳，故複譯此經，名「佛說藥師如來本願功德經」。
四、是唐朝玄奘法師，奉唐太宗之命，又譯此經，名「藥師琉璃光如來本願功德經」。
五、是義淨法師于遍遊印度歸來時，複譯此經，名「藥師琉璃光七佛本願功德經」。其內容與奘師所譯的互有出入，特別是詳載佛說七佛名號，及其本願功德，依正莊嚴等，則爲奘師譯本所無。
原因是七佛因中行菩薩道時，所發宏願，雖然數目不等，但同是注重人間資生事業與現世福樂，同是本其慈悲願力，消衆生的業障，救衆生的病苦，除人間的種種災害與禍患，令衆生轉疾病爲安康，轉禍患爲吉祥，免諸苦難，增福延壽，因此同名藥師佛，又名藥師七佛如來。而藥師琉璃光如來的十二大願，已包括前六佛所發的四願與八願，是以奘師略而不譯。由于中國人喜歡簡略，故玄奘法師的譯本，在中國弘傳至廣，現在講解此經，就是采用玄奘法師的譯本。
四、敘述本經的緣起
(一)六種成就
如是我聞，一時薄伽梵，遊化諸國，至廣嚴城，住樂音樹下，與大苾刍衆八千人俱；菩薩摩诃薩叁萬六千；及國王、大臣、婆羅門、居士、天龍八部、人非人等，無量大衆，恭敬圍繞，而爲說法。
講解此經，可分爲序分，正宗分，與流通分叁大段。自如是我聞以下，是序分；自佛告曼殊室利東方去此以下，是正宗分；自「爾時，阿難白佛言：世尊！當何名此法門」以下，是流通分。
序分中又可分爲通序與別序，通序又名證信序，用以證明此經的真實性；別序，是說明佛說此經的因緣。以上這段經文，屬于通序，亦即是六種成就。「如是」是信成就；「我聞」是聞成就；「一時」是時成就；「薄伽梵」是說法主成就；「遊化諸國，在廣嚴城樂音樹下」，是處成就；「與大苾刍衆八千人俱。…」以下是衆成就。如是以信、聞、時、主、處、衆等六種成就，證明此經確實是佛金口親宣，是阿難親從佛聞。如現代的會議紀錄，必須要紀錄開會的時間、地點、出席人數、主席、書記，以及討論的議案等等，以示有史實可查，以取得大衆或後人的信任，甚至可作爲法律效用的依據。
「如是我聞」，是阿難秉承佛囑，在結集佛經時，一切經的開始，皆用「如是我聞」四個字，以異外道典藉，以釋爭端，以除衆疑。意思是說：如此經中所說之法，是我阿難親從佛處得聞，非輾轉傳說，途聽道聞，或從天魔外道處得聞。又「如」是約諸佛所證的真理，「是」是約諸佛所說的言教；諸佛所說的言教，一定契合諸佛所證的真理，值得我們絕對的信任，故言如是。
「我」有妄我，神我，無我，假我，真我，及自在我等不同。凡夫執相迷性，妄認四大五蘊組合而成的色身爲我，其實此五蘊色身，緣聚則生，緣散則滅，生滅無常，幻妄不真，只是迷情衆生妄想執著而已，故謂之妄我。
外道于組合色身的五蘊法中，一一妄計有四種我：例如于色蘊中，執即色是我，或離色是我，或我大色小，色在我中；或色大我小，我在色中。其余受、想、行、識，亦如是分別計執。又過去有我，現在有我，未來有我，再加斷常二見，共成六十二種神我。
出世二乘聖人，知道四大皆空，五蘊無我，破我執，證偏空理，謂之無我，是約真谛理言。
菩薩雖知五蘊無我，但爲了入俗利生，不妨以「我」爲五蘊和合假相的代名詞，隨順世間，假名爲我，是約俗谛理言。
諸佛菩薩，親證諸法實相理，真俗圓融，空有不二，是即法身真我。
諸佛果後施教，從體起用，分身塵剎，現大現小，一多無礙，是自在我。
今阿難稱我，若論本門，該是法身真我，若在
門，該是假我。
「聞」是耳根與聲塵對立，引發耳識聞音，加以意識了別音義而成聞。在世俗谛言，六根與六識只是個人的別相，我則是六根六識的總體，因此，不說耳聞而言我聞。
「一時」，是明佛說此經之時。因爲世界各地，區域不同，曆法不一，年月日時，隨之而異；何況佛說法有時在人間，有時在天上，或在龍宮，各處時差距離甚大，故佛經往往不說某年某月某日，僅以一時二字，概括佛開始講此經，直至法會圓滿結束的那一段時間，總名一時。
「薄伽梵」是梵語，簡譯爲世尊。有人認爲佛的十種通號，是由如來計起，至佛字止，世尊二字，則是總稱佛的德號。因爲「薄伽梵」含有尊貴、吉祥、端嚴、熾盛、名稱、自在等六義，屬于多含不翻，故此經保留原音。
「遊化諸國，至廣嚴城，在樂音樹下。」是指佛說此經的地點。釋尊最初在菩提樹下，成等正覺，于叁七日中，爲法身大士，說華嚴大教之後，爲接引鈍根小智人，即隱實施權，到鹿野苑，爲五比丘叁轉四谛十二行*輪，然後遊化摩竭陀，迦蘭陀…等十六國，有一次來到「廣嚴城」。廣嚴城梵語是毗舍離，因此國地廣物豐，亭臺樓閣，市容莊嚴；而市民既生活富裕，又能以道德學問嚴飾自己，因名廣嚴。當時佛是住在此城外的「樂音樹下」。此處屬于郊區幽雅別致的樹林，微風吹來，樹枝作出種種自然音響，猶如天人奏樂，令人喜歡樂聞，因名樂音樹；佛于此林間停留，在樹下結跏敷坐，故言「住樂音樹下」。
「與大苾刍衆八千人俱，菩薩摩诃薩，…」以下是引法會大衆爲證。其他諸經，不止舉其類，明其數，還列其名，如《阿彌陀經》，列長老舍利弗，摩诃目犍連等；《楞嚴經》則除舉類明數外，還顯其位，歎其德，然後列其上首之名；今此經但舉類明數，不列其名。大苾刍是小乘的一類，菩薩摩诃薩，是大乘的一類，國王大臣等是人天乘的一類。
「苾刍」，是比丘的異譯，含義與比丘同，含有乞士、怖魔、破惡等叁義，屬于多含不翻。又《大智度論》言：「苾刍」是印度一種草名，此草具有五種特性：一體質柔軟，譬喻出家人能折伏粗暴行爲，身心柔和；二蔓延四周，譬喻出家人能傳法度人，連綿不絕；叁馨香遠聞，譬喻出家人戒德芬芳，爲衆人所聞；四能治療痛症，譬喻出家人能斷煩惱，貪瞋不起；五不背日光，譬喻出家人常向佛日，智慧光明。因此出家男衆名苾刍，女衆名苾刍尼。
「衆」即是和合衆，是僧伽的譯義，此八千人等不止能修事和(見和同解，戒和同修，意和同悅，口和無诤，身和同住，利和同均)，且已同證理和，轉凡成聖，得四果，證
盤，爲衆比丘的上首，故言大比丘。其實，當時共同聚集在樂音樹下的比丘衆，不止八千之多，今但舉其年高德長，已斷煩惱，證阿羅漢果的大比丘爲代表，故言「大比丘衆八千人俱」。此外，亦應該有比丘尼衆，不過在出家五衆中，以比丘爲主體，故但舉比丘爲出家衆的代表。
「菩薩摩诃薩」，是一類能紹隆佛種，助佛轉*輪的法身大士。梵言「菩提薩埵」，譯名覺有情。凡已經覺悟佛性本具，又能發心上求佛道，下化衆生的有情，皆可稱爲「菩薩」，所以菩薩有初發心的凡夫菩薩，亦有淺位的與深位的聖人…
《藥師琉璃光如來本願功德經講義(文珠法師)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…