..續本文上一頁是身不殘缺；意根完具，是心不殘缺。由于藥師佛本願功德神力加持，凡聞佛名，而能稱念佛號的人，不僅身體的殘疾，獲得痊愈，而心理殘障的人，亦可得救，回複正常；所以佛號藥師，能爲人世間的無上大醫王。
(七)除病苦得身心安樂願
第七大願，願我來世，得菩提時，若諸有情，衆病逼切，無救無歸，無醫無藥，無親無家，貧窮多苦；我之名號，一經其耳，衆病悉除；身心安樂，家屬資具，悉皆豐足，乃至證得無上菩提。
人的病苦不止于殘障，即使是六根完具的人，隨時隨地都可能發生疾病。雖然現代醫學昌明，但很多疾病仍然令群醫束手無策，何況貧病交逼？當一個人身患疾病，既缺乏醫藥救治，又無親人照顧，且無家可歸，求救無門，加以貧窮困苦，唯有坐待其斃，實在不幸，可憐得很。藥師佛願意照顧此類貧病孤苦的有情，發願將來成佛，憑其原本願力功德，能令此等貧病交逼，衆多苦惱的衆生，一聞其(藥師佛)名，即得「衆病悉除，身心安樂。」此言：「衆病」，是包括人生理上、與心理上的疾病。人生理上的病，或可求助于世間醫藥，但心理上的病，就非乞靈于佛法不可。
藥師佛不但能醫治人肓聾喑啞，四肢殘缺，六根不具，白癞顛狂，智商低能，種種生理上的奇難雜症，又可以治療人心理上，因貪欲熾盛，所引發的鬥爭病，金錢病，占有病；或因瞋恨心重，所導致的報複病，殘殺病，傷害病；或因愚癡、我慢所引起的社會病，政治病，罪惡病。令人消除有形或無形的病苦，轉身心重病，成爲「身心安樂」。
由于衆病悉除，恢複身心健康，就可以從事正常操作，發展事業，重建家園，不但眷屬美滿，資生之物豐足富裕；且因聞名稱念藥師佛的功德，善根增長，自然消除叁不善根的惡疾。除貪不善根的病，則知布施修福，樂意幫助一切人；除瞋不善根的病，就會發慈悲心，憐憫同情一切人；除癡不善根的病，即可增長智慧，自利兼他；直至二利究竟，終證菩提。
(八)女轉男身得滿菩提願
第八大願：願我來世得菩提時，若有女人，爲女百惡之所逼惱，極生厭離，願舍女身；聞我名已，一切皆得轉女成男，具丈夫相，乃至證得無上菩提。
「若有女人」，亦是指淨琉璃世界以外的衆生，因爲淨琉璃世界的有情，純屬大丈夫相，無需轉女成男。本來佛性平等，無有高下，所謂男女，只是五濁惡世中，欲界衆生的差別現象而已；色界與無色界的有情，已無男女相，故男女性別，原無勝劣之分，更無所謂高等或低級的懸殊。即使是凡夫境界，煩惱的厚薄，業障的輕重，智慧的淺深，福報的勝劣，皆基于個人宿世業力因緣使然，非關男女性的區別。
《法華經提婆達多品》言：「女身猶有五障：一者不得作梵王(因爲清淨與垢染不同)；二者帝釋(因爲少欲多欲差別)；叁者魔王(因剛強懦弱相異)，四轉輪王(因仁慈嫉妒各異)，五者佛身(因萬德煩惱有別)。」學佛之人志在出塵，梵王、帝釋、魔王、轉輪王，固非所求，不作也罷，至于佛身，僅限于不可即女身作佛而已，並非女人，不可以修行，斷煩惱，成佛道。至于修因證果，覺悟成佛的遲速，全視乎個人修行之精勤與懈怠而定，與男女性別無關。可是古今中外，皆以男性爲社會中心，所謂：「男主外，女主內。」男性既掌握經濟大權，便可以爲所欲爲，每故意欺侮女性，壓迫女性，奴役女性，甚至诋醜女性，使女性在不平等的製度下，受盡委屈與折磨。
時至今日，隨著時代巨輪的推進，女人，已非弱者，但由于社會重男輕女的惡習，根深蒂固，雖然同工同酬，但女性在家庭中，仍被視爲男性的附屬品，兩性相處，吃虧的往往是女性；何況女性，畢竟要接受生兒育女的痛苦，是以在現實生活中，的確有不少女性，厭惡女身欲求出離。藥師如來，爲欲令此類女性，所求如意，故因中行菩薩道時，發願當來成佛，若有願意舍棄女身的人，得「聞我」藥師佛的「名」號，專心稱念，禮拜供養，「一切皆得轉女成男」，而且具足大丈夫相；若能進修佛法，精勤不懈，終必「證得無上菩提」。
(九)化導魔外攝入正見願
第九大願，願我來世，得菩提時，令諸有情，出魔罥網，解脫一切外道纏縛，若墮種種惡見稠林，皆當引攝，置于正見，漸令修習諸菩薩行，速證無上正等菩提。
梵語「魔羅」，譯殺者，或擾害。凡是障礙善法，破壞功德，殺人慧命，擾亂人身心的人和事，都屬于魔。可分爲煩惱魔、五陰魔、生死魔、天魔等四種。煩惱魔，五陰魔，生死魔，固然令人困擾重重，心煩意亂，不能專心辦道；而天魔更有魔王，魔兵，魔將，魔子、魔孫及魔眷屬，都會運用種種魔術手段，網羅衆生，使人迷失本性，陷入魔網，求出無由，謂之「魔罥網」。
「外道」，指佛法以外的一般宗教，不明萬法惟心的道理，于心外求道，謂之外道。《大智度論》說，佛在世時，印度竟然有九十六種外道之多。于心外求道的人，不明真理，不識佛性，不信因果，邪見熾盛，往往修學種種無益苦行，如蠶作繭，自纏自縛，猶如人誤入荊棘叢林，入易出難，故言「墮惡見稠林」。
魔與外道、惡見，皆屬于惑，是生死根本。衆生因煩惱惑而作業而受苦，如是惑業苦叁，循環不已，被困苦惱深淵，無法自救。藥師如來爲徹底消除衆生心中的迷惑，令斷除苦因，苦因既滅，則苦果不生。是以在因中行菩薩道時，即依集谛發願，願當來成佛，能「令諸有情，出魔罥網，解脫一切外道纏縛」，若有「墮」在「種種惡見稠林」中的衆生，悉「皆當引攝置于正見」。
凡世間一切善法，合乎人倫道德，合乎法律秩序，合乎邏輯理論，合乎因果法則的見解，都是正見；凡能知一切衆生，皆有佛性，皆當作佛，而學習大乘佛法，廣修六度四攝等法門，利益衆生，趣向佛道的人，就是正知正見。今藥師佛乘本願力功德，將被魔所困，被外道所纏的衆生，「引」出魔網，導出惡見稠林，安置于正知正見的大乘佛法中，「漸令修習諸菩薩行」，當然可以圓滿具足菩薩道，終于「速證無上正等菩提」。
可惜現代思想自由，人皆各持己見，自以爲是；至于另有目的之人，故意標奇立異，邪說橫行，令一般無知市民，或急功好利的人，誤入歧途，自投羅網，自毀前程。例如：目前世界各地，流行著種種邪知邪見的宗教，正在謀殺人的慧命，殘害人的身心，凡是正知正見的佛弟子，都應該受持及弘揚藥師法門，祈求藥師如來慈光加被，令邪知邪見的人，轉爲正知正見，共同實踐利己利人的菩薩道，以杜絕社會種種罪惡發生，使我們的世界，變爲人間的淨土，幸福的樂園。
(十)解脫災難令離憂苦願
第十大願，願我來世，得菩提時，若諸有情，王法所加，縛錄鞭撻，系閉牢獄，或當刑戮，及余無量災難淩辱，悲愁煎逼，身心受苦；若聞我名，以我福德威神力故，皆得解脫，一切憂苦。
以下叁大別願，皆是緣苦谛境而發。佛說：人的富貴貧賤，窮通得失，或智愚賢不肖，皆是個人宿生業力使然；所以我們欲想富貴榮耀，幸福快樂，就要實行布施持戒，努力修善，自求多福。可惜衆生迷惑無知，不信因果報應分明，每妒忌他人的成就，而苦自己之不足，因而憤世疾俗，甚至挺而走險，作奸犯法，擾亂社會治安，當然要被「王法所錄」，接受國家法律的裁判。
古之王法，設有笞、扙、徒、流、死等五刑，以懲罰犯罪的人。今言：「繩縛鞭撻」是笞刑，「系閉牢獄」是徒刑，「刑戮」屬于死刑。「及余無量災難淩辱」，是指王法以外的一切天災人禍，或是被惡人陷害，飽受淩辱。人的感受可分爲苦、樂、憂、喜、舍等五種；今被種種逆境，導致「悲愁煎逼，身心受苦」是屬于憂與苦。藥師佛行菩薩道時，發願拔除衆生的痛苦，不管是因觸犯國法，該受刑罰的人，或被人陷害，枉受無辜者，或是在王法之外，遭受其余天災人禍的逼害，致使「悲愁煎逼，身心受苦」的衆生，若得聞藥師佛的名號，即可以仰仗佛的本願功德，與佛果上的「福德威神力」加被的緣故，皆得解脫，一切王法所加，以及其余無量災難、苦難、厄難、困難，與遭受他人的橫加「淩辱」，種種「悲愁煎逼」的憂苦。
或有人問，被國法懲罰的人，若是冤枉，聞佛名號，即得解脫，是應該的；如果是五逆十惡的人，是罪有應得，若聞佛名號，即得解脫，豈非違背因果定律？當知若有福德因緣，得聞藥師佛名，一定是有善根，而又勇于改過的人，今因聞佛名，受佛感化，悔過自新，轉惡爲善，念佛修行，必然蒙佛慈悲攝受，可以解脫災難，或重罪輕受，正是善因善果，誰說是違背因果定律？
(十一)饑渴衆生得妙飲食願
第十一大願，願我來世得菩提時，若諸有情，饑渴所惱，爲求食故，造諸惡業；得聞我名，專念受持，我當先以上妙飲食，飽足其身；後以法味，畢竟安樂，而建立之。
飲食是人類生活最基本的條件，若然缺乏飲食營養，不僅身瘦形枯，百病叢生，且面臨死亡；是以世人無不爲求飲食而奔馳。《楞嚴經》說：「十二類生，不能自全，依四食住。所謂：段食，觸食，思食，識食。」
段食，又名粗抟食：指色、香、味、觸等食物，可直接資養身體，間接資補精神。
觸食：指人的眼等六根，與外界色等六塵接觸，産生色聲香味，冷暖澀滑種種反應情緒，令人心生喜樂，能長養身心，謂之觸食。
思食：指人的思想與意志，能使人精神奮振，克製艱苦，甚至任勞任怨，以謀生存，謂之思食。
識食：此識非指眼等六根，攀緣色等六塵所起之六識，而是指一切衆生，皆依賴而生存的第八…
《藥師琉璃光如來本願功德經講義(文珠法師)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…