..續本文上一頁潮時，潮聲生；落潮時，潮聲滅。潮聲是有生有滅的，但能聽聞的自性無生滅。正因爲它不滅，所以才聽到有聲和無聲。能聽聲音的聞性是不生不滅的，它是亘古常存的。反聞聞自性，不跟著聲音跑，叫作回光返照，即觀照。用觀照世間的聲音，參究聽見聲音者是誰？聽不見聲音者又是誰？就像禅宗所參的一句話頭：“念佛者是誰？”究竟是誰呢？就是自性，就是我們所說的佛性，一切處都是它的作用。
我們前面已經講過了，異見王問婆羅提尊者：“性在何處？”婆羅提尊者說：“性在作用。”“在眼曰見，在耳曰聞，在鼻辨香，在舌談論，在手執提，在足運奔。”這些都是佛性的妙用。所以“識者知是佛性，不識者喚作精魂。”見性並不難，當下一覺悟。噢！原來這一切作用就是我們的靈明覺性！這就是佛性！然後就保護這個佛性，時時刻刻地觀照，除盡習氣，方能究竟成佛。觀世音菩薩在因行之中，由反聞自性，從耳根下手用功，圓成了無上道。同時，在因中發大願，凡有衆生受苦時，聞其苦聲，即以相應之法緣解脫其苦惱，即世間所謂“聞聲救苦”。“觀世音菩薩”是由觀照這個娑婆世界上的聲音而命名的。
“觀自在菩薩”是以果號命名的。“觀”，我們剛剛說過，一切現象都是佛性的作用。我們明見了佛性，就時時刻刻地觀照。“自”，就是我們自己的本來面目，就是自性、佛性。我們明白了一切作用都是佛性，而且認識它，真實不疑了，這就是見性，就是我們的本命元辰，就是我們自己的本來面目。“在”，見到性後，不迷了，曉得世上一切事物都是空花水月，都是假的、不可得的。《圓覺經》曰：“知是空華，即無輪轉。”這時才算是真修。你時時刻刻綿密保護這個性體，時時刻刻觀照這個本來，令它在本位上不動搖，不爲客觀環境所左右，不被物境所牽引，不隨環境轉，時時刻刻長養聖胎，勤除習氣。待習氣消盡，我執、法執也都了了，分段、變易二死也就了了，就得大自在了。
見性以後的修行主要是除習氣。所謂習氣主要是五蓋，五種遮蓋自性光明的烏雲，即：財、色、名、食、睡。
財，就是要發財，要鈔票，貪得無厭。“人爲財死，鳥爲食亡。”“人不爲己，天誅地滅。”小至投機取巧，貪占便宜。大到貪汙受賄，牟取暴利，坑蒙拐騙，不擇手段，無視法律，不惜犧牲別人、集體、國家的利益以滿足自己。
色，就是一切色相，不僅是男女之色，其他一切飲食起居，乃至聲色犬馬之好、穿著打扮等等，都包括在內了。
名，就是喜好名譽。人家拍你的馬屁，給你說好聽順耳的話，你心裏就美滋滋的，高興歡喜，哈哈而笑。如若指出你某種缺點過錯，說你某些做法不對，說法不妥，影響不好等等，你就不樂意了，就坐不住了，就光火、發脾氣。有很多已成名的人，還是這個樣子。更有沽名釣譽，假作僞善的惡劣行爲，這都是習氣。
食，就是飲食。嘴巴饞，貪求美味佳肴。豬、牛、羊肉吃夠了，還要吃海鮮；家禽味吃膩了，還要吃野味。爲了滿足自己的口味食欲，不惜殺生害命，造業受報。
睡，就是睡眠，其實這是昏迷。一個人如果每天睡眠八小時，一天時間就睡去了叁分之一。有人還午睡，又睡去了兩小時，合起來是十小時。若一個人能活一百歲，四、五十年就被睡過去了。所以說，睡眠也是一道障礙。但我們做功夫的人，要想除去睡眠這個障礙，是不能蠻幹硬來的。如果你功夫還沒到，定功還不深邃，若不睡眠，身體就會吃不消、支援不住的。我們做功夫，要隨著定功的增長，于無形之中將睡眠逐漸抵消，這叫做此長彼消。隨著定功的增長，精神逐漸充足，睡眠自然就減少了。慢慢地，定功越來越深，睡眠則會越來越少，乃至睡著的時候也是入定。
說到這裏，我們舉一個例子——四祖道信禅師度懶融禅師。懶融禅師是練“不倒單”的，夜裏在石凳上打座，不睡眠。而道信禅師是睡覺的。天亮後，懶融對道信禅師說：“昨夜你睡得很好，呼呼酣聲大震，吵得我坐也坐不穩。”道信禅師說：“你還說我睡得好呢，我一夜都沒睡著。”“啊！你打妄語。酣聲那麼大，呼呼響，怎麼說沒睡著呢？”“假如我睡著了，我怎麼會聽到你身上有兩個跳蚤打架呢？其中一個跌在地上，大腿都斷了，喊“痛呀！痛呀！”吵得我睡不成覺。”懶融禅師說：“哪裏有這種事！我坐在這裏一點都沒聽到，你睡得呼呼響還聽到了？”“不信你看嘛！”果然，懶融禅師在石凳下面撿起一只跳蚤，大腿也果真是斷的。你們看，一個是坐著不睡，一個是躺在那裏呼呼大睡。可是，睡著的竟聽到了跳蚤打架，跳蚤大腿跌斷，跳蚤喊痛，而沒睡覺的卻什麼也沒聽到。所以定功和睡眠並不在外相上。有些人執著在外相上，通夜打坐，不睡覺，不倒單。實際上，他並不是沒睡覺，他坐著睡，還是睡著了。有的人功夫很好，雖然睡在那兒，外相上是睡眠，但是深入禅定了，了了分明，清楚得很，連跳蚤打架都能聽得見。真功夫並不是在外相上好看，而在于心地上是否清淨。
因此，我們修行不要住相，而要在心地上真正用功夫。我們要真正認清楚這個能起作用的萬能體就是佛性，就是我們的本命元辰，就是我們的主人翁。唯有它是真實不虛的，是永恒不變的，是不生不滅、不垢不淨、不增不減、不來不去的。其他的一切，包括我們自己的身體，都是虛幻不實的，都是假的。身體猶如一間房子、一件家具。好的時候用用它，一旦壞了，就要舍棄它。真假認清了，就須時時刻刻保護這個真實不虛的性，在這個本位上不動，對境不迷惑，對境不動搖，對境能起用，這個功夫就是觀照。
我們時時用觀照功夫，除掉我們住相的習氣(也就是上面所說的五蓋)。睡覺是習氣，吃飯也是習氣，但除習氣不能硬除，要善除，就是用方便的方法轉移，深入定境，時時常攝在定。這裏，我要提醒大家，不要會錯了意，以爲坐在那裏不動就是定，于是拼命打座。豈不知坐在那裏不動是死定。死定有出有入，即是有生有滅，有生滅就不能“常攝”。所謂“常攝在定”者，是對境不迷惑、不動搖，這是沒有出沒有入的大定。若功夫未到這一步，那就還須時時觀照，使自性安住本位，不隨念轉，不隨境遷，這就叫做“觀自在”。
功夫再進一步，圓熟了，這“觀”也不要了，須舍棄掉。有個禅師說過：“無覺無照固是生死，有覺有照也是生死。”如果你癡迷糊塗，隨境遷移、流浪造業，當然是生死。爲什麼有覺有照也是生死呢？因爲執著在法見、法用上，還有法在，所以還有生死。不過這個生死進一步了，是變易生死。因此，功夫圓熟了，法也要舍掉。即使不觀照，也能牢牢地在本位上不動，這就是“自在”。
功夫再進一步，“自”也不要了。自性天真，本來如此，無須常常顧念它。比如，我叫什麼名字，並不需自己常常提醒，不提醒也不會忘掉。這時，自也不要了，佛性無時不在、無處不在，時時處處都在，這就是“在”。
更進一步，究竟到家，“在”也不要了，無在無不在。觸目遇緣，無非真心顯現；舉手投足，皆是佛性妙用。這樣就完全圓熟了。我們就是要這樣一步步地、時時刻刻地做功夫。所以，觀自在菩薩的“觀自在”叁個字，實實在在是我們修行人用功夫的典範。
現在有些人功夫做不上去，就是因爲他們用功的方法有問題。
第一，在做功夫的時候，他們不曉得觀照。無論是念佛、參禅，還是修密，都是有口無心。口裏念著「阿彌陀佛、阿彌陀佛……”，心裏卻是妄想紛飛。嘴裏叨念著：“念佛是誰？念佛是誰？……”但心裏提不起疑情。咒不停地持著「嗡嘛呢呗彌吽、嗡嘛呢呗彌吽……”但有口無心，不能心念耳聞、時時觀照。這樣用功是不行的！
第二，修法打坐的時候，座上能夠心口相應，用心觀照。但下座之後，就和普通世俗人一樣，隨境流浪，放野馬了，在境界上顛顛倒倒。座下不觀照，這是個大錯誤！座上做功夫，隨便你怎麼認真，都是助行而不是正行，都是助修而不是正修。正修還是要靠座下用功。爲什麼這樣說呢？從時間上來看，你一天能修幾座？能修幾個鍾頭？就算能連續坐四個鍾頭，或者多一點，六個鍾頭吧，和一天的時間比起來，所占的比例也太少了，只占四分之一。另外四分之叁的時間放野馬、糊塗、著相，那怎麼能成就呢？我們前面已經講過了，修法就是轉換你的心，把你的癡迷之心轉換成覺悟之心，把妄心轉換成佛心。上座的時候，不接觸外境，沒有人考驗你，這是最方便的時候。而下座是接觸外境，是考驗你的時候，看你能否不隨境轉。下座用功才是真正的用功。上座猶如磨刀，這把刀鈍了，就要磨磨它。下座是用刀，要切切東西，看看這把刀快不快，能否透得過境界。你若不用它，怎麼能知道這把刀快不快呢？怎麼能知道座上修法得力不得力呢？只有用了它，發現在境界上還透不過，“哎呀！我這把刀還是不快，還要再好好地用心磨磨！”這樣才能夠更促進你用功。
我們修行，就是要了生死、成佛。所謂生死者，就是著境生心。你著了境，跟著境界跑，就有了生死。若在任何境界面前不動搖，不入這個境，就沒有生死。你不在境界中鍛煉，又在什麼地方鍛煉呢？在空無所有的地方鍛煉是不行的，必須在事境上鍛煉。《華嚴經》講的“理無礙、事無礙、理事無礙、事事無礙”四個法界，是修行的四個階段。功夫要做到最後一步——事事無礙法界，任何境界、樣樣事情都透得過，毫無挂礙，才算得上成佛。光是懂點理，理上說得到，事上做不到，那是空口說大話，毫無效果。如果只在座上用功夫，下座不在事上磨練，就不能成就。我們如果真會用功夫，就須在事上鍛煉，要時時刻刻觀照，觀照我們自己的本命元辰，在本位上不動搖，做功夫要時時刻刻這樣做。這就是觀自在。所以說，“觀自在”叁個字，是千經萬論之總綱也。
第叁，我們作功夫首先是爲了明心見性。這個問題前面已經講過了，…
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