心中心密法打七開示
元音老人主講
一九九五年一月二十五日至二月二日講于廣州
上座前
第一天
第二天
第叁天
第四天
第五天
第六天
第七天
解七
◎上座前
今天大家發心，用心中心密法來打七，恰是無上殊勝的因緣。心中心法是佛教密宗的一個很高深的法門，屬于密宗九乘次第的巅頂—心髓部分。它不需要在外圍兜圈子，如四加行、前行、生起次第、圓滿次第等，而直接進入正行，用印、咒，假佛力加持，打開本性，徹見真心。打七是克期成就的要法，大家每天坐十二小時，每一座修四小時，修叁座，前二座修第四印，最後一座修第二印，修的當中若感到手痛，也可以在最後二小時(即第十一至十二小時)改修第四印。第四印是開智慧而成道的，第二印是消障的，因爲我們多生以來，業障積習深厚，不消除它就不能開發智慧。第七天要坐十八小時，每座六小時，全部修第四印，不再修第二印了。
打七當中不要急著求入定，更不可求神通與開悟。因爲一有求得之心，便是烏雲生起，遮蓋了本性光明，反而不得定不開悟。上座要像平常打坐一樣，如法修就行了。若有時心亂如麻，可以出聲念咒，以平妄心。打坐時若咳嗽要盡量聲小，捂住聲音，以免影響別人。若腿麻木不可忍受時，可以換一下，應盡量忍耐，手印絕對不可散開。念頭一來，看見念頭起，不跟念頭跑就行。若有看不見念頭起，跟著跑了好久才知覺，這是修法的大忌。古德雲：“不怕念起，只怕覺遲。”所以大家須于念來時即看見，不跟著跑。念來壓住不讓它起也不好，讓它起而不跟著流浪即是。入定時，咒念不出來了，不要著意去提它，讓它去，一提就出定了。但入定和睡著又不同。睡著了手印會散開，頭低下，沒知覺，咒不念了(這時要挺直腰，睜開雙眼，提起咒，把睡魔驅走)；入定手印不散，有知覺，咒沒有了。這時看著它，如貓捕鼠，妄念一動即撲將去。妄念不起，只牢牢地看住它，看到最後，忽然能看之心與所看之境一齊脫落，就打開本來了。
打坐中，由于障重有什麼不適的話，不要勉強，可以休息一下或少坐幾小時。打坐當中氣機發動，可能有許多感覺，都不去管它，只當自己死了，什麼事都不管就是了。
大家本來都是佛，只因追逐外境，迷惑了本性。只要一切放下，不執著就能恢愎本來的面貌。因此大家要珍惜這個機會，把妄念息下來，認真修法，以期見到本性。更進一步保護本性，在事境上鍛煉，把自己多生曆劫的習氣掃除幹淨，圓證菩提，方不負今生來人間走此一遭。祝大家都能成就！
第一天
打七是不講話的，但諸位有什麼問題可以提出來。
問：腳、腿痛怎麼辦？
答：腳腿酸痛，盡量忍一下。但若心亂了，因痛而散亂時，就可以換換，動動。但如結印手痛，不可以散印。對治的辦法是：把心盯在咒上，忘記手，手就不痛了。手印就如我們自己的光明能量和佛菩薩的光能聯系的導線，手印一散線就斷了，所以不能散。持咒要用金剛持的辦法，采用金剛持來念咒既不傷氣也不傷血，到一定時唇不動了，也由它去。開始時集中精力心念耳聞，念念會松一些。假如從開始一直都緊張地盯著念咒，不容易入靜。至于緊松嚴寬怎樣合適，要自己去感覺掌握。過松易睡，過緊不易入靜。如手中捉一只雀一樣，抓緊了會捏死它，松了雀又飛掉了。要掌握到不松不緊、正好合適爲度。嗝氣不用管它，不要壓製它，放屁也讓它放，只是注意不要影響別人就行。
問：手印散沒散不知道怎麼辦？
答：一般打坐不睡著的話，手印就不會散，氣發動起來會順著兩臂下來，會把手印緊緊地夾住，手印會結得很緊(我們修這個法氣發動起來的情景和氣功的不同，氣功的氣走向是一條線，我們是一片如蒸鍋一樣)，只有睡著才松掉。
境界現相，都是六識不清淨而現出的，是六識的反映，是虛假無自性的。“金剛經”中講一切相皆是虛妄的，所以在打坐時沒有相最好，什麼都沒有看見頂好。看見什麼並不好，說明六識沒有清淨還在亂動，于是就顯相了，所以無相最好。我們的法身本來是無相可見的，它只是一個大能量、大功能，是無相可見的。如果能看到光或看見佛像，更或牆外的東西也看見了，以爲是好，住在那裏不動了，就不行；也有的人看見了不好的境界，心裏害怕，這也是自己的妄心所致，真正證到本性是一點點相也沒有；有的人有上升感覺，升到天上去了，看見玉皇大帝了，能不能看見呢？是能看見的，玉帝是欲界第二重天界的皇帝，那裏人的衣著如同我們唱戲穿的衣服一樣。這也好也不好，好的呢，說明入定到一定程度了；不好的呢，易著相，易導致貪求神通而入魔。等于我們走路時揀到一塊金子，好呢，可以買些東西；不好呢，會因此而闖出禍來。
問：如何觀照？
答：如貓捕鼠，看著念頭起處，聚精會神地看著這個起處。所謂照顧話頭，就是看一念未動之前，念來即覺，覺即轉空。轉的意思是看念頭來了不睬，或用咒來轉，不跟它走就是轉。念就沒有了，空也不住，一有所住即不能徹見本心。打七的第一天比較難受，如同一只猴子平時跳慣了，現在把它關起來了，較難受。不要緊，功夫做下去，第二天第叁天就會好些，就會得到禅味的樂趣了。坐到後面逐漸化空了，感到腳沒有了，頭沒有了，都不去管它，只看著念頭，看到極處深處，妄念忽然一斷，就根塵脫落，親見本來了。
問：爆炸是怎麼回事？
答：爆炸是功夫做到火候上，忽然脫開的刹那爆發顯現，猶如*裝到飽和要爆炸一樣。這不要怕，我給你們講一個同仁用功的經曆供參考。陝西一個道友在打坐時，入靜以後，心如一面大鏡子，什麼東西都朗照現前了，以爲這是開悟了，其實不是開悟。光一照你，應豁然爆破，紛碎無余才對，這就是爆炸，就是脫開的那一刹那。不是另有爆炸，而是在一照之下，身心世界都化空的體現。
問：嘴張著念咒好不好？
答：念咒時嘴不要張開，唇微動。我們不似道教講煉精化氣，但我們也離不開煉精化氣，心火向下至胞中穴，上面有膀胱精囊，如火盆薰那壺水，于是水就因高溫而化成氣。氣上升到顱頂，化爲水，可以咽下去，對身體有好處，到深定時，呼吸好像斷了，它不從鼻子走而是從全身毛孔和皮膚走。
我們不用那些觀想的方法，我們只用心念耳聞的方法，傾聽心念咒的無聲之聲，用耳把意根攝住，妄念就不動了。我們的六根本來是一精明分爲六和合的，原是一顆真心的分用。用最靈敏的耳根，抓難攝的意根，是修行中最易成就的方法。
我們通常說“兄弟八個一個癡”，癡是第八識，因爲它不分好壞都收進來，所以裏面的種子多得很，是個癡子、呆子；“其中一個最伶俐”，是指第六識，難調伏；“五個門頭做買賣”，前五個識對外境，大腦跟著前五識跑，起作爲；“一個往來傳消息”，指第七識是個管傳達的，專門往來傳遞消息。
意根怎麼抓呢？就是用耳根聽來抓它。下座後要觀照，觀即是觀一念未生之前的那個東西，那個了了分明，即是觀照自己。這個自己不是自己的肉身，而是自己的真心，一念未起之前的真心，那個靈知的心。看著它，就是觀自在，觀住在本位上不動的那個東西，這是上座、下座都很重要的功夫。打七期中不許講話，也是爲了觀那個靈知的心，就是綿密做功夫，講話就容易忘記觀照了。動靜結合就能克期得定，在七天內取得成就。
修心中心法多用第二、第四印，打七也用二、四印。二印可以除障，能夠代替百字明，百字明不需再念了。
問：上座當中，手臂酸疼，容易倒下，怎麼辦？
答：有幾個師兄是這樣做的，脖子上挂一個寬帶子，或在腿上擺一個軟枕頭，手放在上面，略休息一下。手印應該是自然結緊，不要松，坐得入定，自然有氣把手印緊緊結住，越念咒越緊，不會松開，手印疼過就不疼了。要了生死，出叁界，得大自在，一定要如法修行，不斷精進。
第二天
現在大家把明心見性看得高得不得了，認爲很難很難，實際這是個錯誤觀點。臨濟大師說過：一切衆生皆有佛性，赤肉團上有一個無位真人，即說我們每個人的心上都有個真人。這真人爲什麼無位呀，這真人是盡虛空遍法界無處不在的。爲什麼又說赤肉團上呢，不是矛盾了嗎？這是因爲我們有無明妄心，因無明之故，就把這個廣大無邊的佛性縮小了，拘在一定的處所，才有了住處。一個昆蟲體內也有佛性，放開它這佛性也會廣大無邊。臨濟大師的話就是要我們知道，無明的心上有一個佛性在。臨濟大師進一步又說：這佛性在什麼地方？我們怎樣見到它呢？即這聽法者是，說法者是。能說法的和能聽法的那個東西即是。我們身體不能說不能聞，他如機器人一樣，一切零部件都安裝好，不通電，還是不能動作。我們這個肉體心肝脾胃腎五髒六腑等都有，那麼電是什麼？能動、能說、能聞、能走路、能工作的這個功能、這個性能、這個能量就是電，就是我們本有的佛性。只要我們在動亂當中回光返照，放下，精進，就一定能成就。臨濟大師說得這麼清楚，是他自己通過修持證到，悟出來的。從前他剛出家時也不知道。開始當小和尚時，首座見他總不去問法，就問他：“喂！你怎麼不到和尚(黃檗祖師)處問法呀？”臨濟說：“你叫我問什麼呀？”首座說：“你可以問，如何是佛法大意呀？”于是臨濟就去問黃檗：“什麼是佛法大意呀？”祖師聽後不講什麼就“啪”地一下打過來，臨濟便退回來。第二天首座要他再去問，結果還是被一板子打過來。如是者叁次問，叁次被打。這公案是告訴學人，佛性不在別處，就在當人面門放光，只于一念斷處，回光一瞥，猛然省悟即是。不要立相求索，這和明心見性相悖，一有所著，永遠不會見性開悟。
所謂修行，即去掉人的執著習氣，回複我們的本來。我們本來是佛，所以成佛應沒有困難，只要回頭息妄就是如來。所謂“苦海無邊…
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