心經抉隱
元音老人著
前言
緒說
佛的契機契理之教
諸法皆空，不住相故，無所得故
《心經》的五重玄義
譯經人
正說(經文)
總持分
色空分
本來分
法用分
果德分
證知分
秘密分
小結
前 言
伏以：
實際理地，了無生佛之名；修持門中，方有凡聖之差。心性本淨，因執取而煩惑叢生；妄相原空，由覺照而真常絕待。隨緣不變，十界之升沈迥異；不變隨緣，一心之體用無殊。雖此心此理含生共具，然徹悟徹證非覺莫屬。芸芸衆生以執迷而未悟，故長劫輪回于六道之中，苦不堪言。
中天調禦釋迦世尊，塵點劫前早成正覺。泯叁際而住寂光，常享四德；憐九界而示受生，頻垂八相。依九界百八種心性，演叁藏十二部妙法。大器，則直示一真法界，使之無住生心，以迄斷惑證真；小根，則詳談叁世因果，令其趨吉避凶，而爲入道方便。小乘聖者，舊業已消，梵行已立，所作已辦，住涅槃城而不受後有；大乘菩薩，深信不疑，切願不退，力行不息，涉生死海以廣度衆生。
東土福因成就，解脫緣熟，故感大教東漸，祖師西來。止觀五曰：“元古混沌，未宜出世。邊表根性，不感佛興。我遣叁聖，化彼真丹，禮義先開，大小乘經然後可信。真丹既然，十方亦爾。”《清淨法行經》雲：“月光菩薩，彼稱顔回；光淨菩薩，彼稱仲尼；迦葉菩薩，彼稱老子。”仲尼以敦倫盡分爲懷，老子則掊擊爾智；菩薩以普度衆生爲願，如來則蕩滌其心。先培植道德文明，開拓大乘氣象；後攝入大圓覺海，鹹令頓證無生。世尊以無量方便教化天下，善巧之至。複以無量方便傳承付囑，成就末世群生。
太師公大愚阿阇黎，晚清示生于武漢李家。心地夙慧深植，嘗飽讀聖賢諸書，以才華橫溢，曾問政事；目睹軍閥不仁，而導致生靈塗炭，乃痛心疾首，憤而出家。修淨土法門于廬山東林，苦行般舟叁昧，拼死打破幻裏幻迷境；感普賢菩薩于定中現身，授以六印一咒，灌頂傳付心中心密法。依菩薩指示，一檢大藏，果獲心密本續；持心中心密法，苦修七年，深證悉地，開創印心法門。略示神通，爲攝受當機衆生；盡掃玄妙，以指歸真如本性。胸懷博大，太虛飲光消契闊；法門精深，幽谷回聲話晚煙。後留詩歸隱，至今不知所終。
師公仁知阿阇黎，姓王名宰基字骧陸。示生于海鹽書香之家，宅心仁厚；泛遊于道德文章之海，虔信佛乘。初廣求各宗精義，念佛參禅，未敢自信有把鼻；後追隨大愚祖師，修持心密，豁然開朗得明心。承祖師心髓，深契無上密意；創印心精舍，接引有緣群生。熔禅、淨、密于一爐，掃除門戶分列之偏狹劣見；會宗、教、律爲一體，開示衆生本具之如來藏心。楷定印心宗旨：以般若爲宗，以總持爲法，以淨土爲歸。一期化緣事畢，人天眼滅，般若舟沈，于本世紀五十年代圓寂。
師尊元音阿阇黎，名鍾鼎，本世紀初示生于安徽合肥李家。幼讀孔孟遺教，究生死恍失所在；少就現代學堂，讀般若似曾相識。聞嘉佑禅寺一棒鍾聲，塵囂頓失；受悟道高僧一椎木魚，起滅隨無。因發心學佛，不事婚娶；爲奉養老母，未能出家。禮興慈和尚學天臺，綿密持執彌陀聖號；隨古農居士習唯識，深入研究臺教綱宗。親近應慈大德學華嚴參禅，忽感人身頓失，光明朗照；追隨仁知上師修心密打座，頓證虛空粉碎，大地平沈。蒙諸佛菩薩護念，瑞相屢現；參大愚祖師問答，妙語連珠。受金剛阿阇黎灌頂，尊列師位；應各地參學者敦請，開示佛乘。
師尊以九十余歲高齡，力倡明心見性。東至黑吉遼，西到雲貴川，南始湘粵閩，北迄陝甘青，足迹遍及全國各地。美、德、法、日本、加拿大等海外學子，亦多有慕名來歸。不辭辛勞，代佛宣化，因弘法而忘我；豈避譏嫌，撰著論述，以廣開明心見性方便門。《略論明心見性》面世，啓教界以悟入爲根本，振聾發聩；《佛法修證心要》出版，示學人行真修之大道，刻骨銘心。
般若乃修行之眼目，佛法叁藏十二部皆在裏許；心經是般若之精華，大典一函六百卷盡攝其中。十方菩薩，由此啓揚根本大教；叁世諸佛，從斯開示無上*輪。《般若波羅蜜多心經》乃佛法經典之核心，故得“心經”之名。師尊應敦請而開示經義，有聽者發心，錄入磁帶；學人聽錄音以翻成文字，經師尊審閱，整理成書。即本書《心經抉隱》所由來也。
西元一九九七年歲次丁醜 後學弟子齊志軍沐手敬書
前言緒說一、佛的契機契理之教二、諸法皆空，不住相故，無所得故叁、《心經》的五重玄義四、譯經人乙、正說(經文)一、總持分二、色空分叁、本來分四、法用分五、果德分六、證知分七、秘密分小結
般若波羅蜜多心經
唐叁藏法師玄奘奉诏譯
觀自在菩薩，行深般若波羅蜜多，時照見五蘊皆空，度一切苦厄。舍利子！色不異空，空不異色，色即是空，空即是色。受想行識，亦複如是。舍利子！是諸法空相。不生不滅，不垢不淨，不增不減。是故空中無色，無受想行識。無眼耳鼻舌身意。無色聲香味觸法。無眼界，乃至無意識界。無無明，亦無無明盡。乃至無老死，亦無老死盡。無苦集滅道。無智亦無得。以無所得故。菩提薩埵，依般若波羅蜜多故，心無挂礙。無挂礙故，無有恐怖，遠離顛倒夢想，究竟涅槃。叁世諸佛，依般若波羅蜜多故，得阿耨多羅叁藐叁菩提。故知般若波羅蜜多，是大神咒，是大明咒，是無上咒，是無等等咒。能除一切苦，真實不虛。故說般若波羅蜜多咒。即說咒曰：揭谛揭谛，波羅揭谛，波羅僧揭谛，菩提薩婆诃。
《心經抉隱》正文
甲、緒 說
今天，剛好是觀世音菩薩聖誕之期，有不少同志邀我講一講《心經》的大意，這確是一個無上的勝緣。在未講《心經》之前，先說一說《心經》的來龍去脈，《心經》裏所含的精義和佛法、佛經的真谛所在，讓大家先有一個正確的概念，然後再細細地演講經文，就容易明白《心經》的真正意旨，真正得到《心經》的勝義，從而受持《心經》，親證本來面目。
一、 佛的契機契理之教
佛說法四十九年，說圓說偏，說頓說漸，無非都是隨著衆生不同的根基、不同的機緣而方便應病與藥。衆生需要佛法，同樣，佛法也離不開衆生。就像藥是爲治病而設的，離開了病，藥則無任何價值了。佛完全是爲了治療衆生的疾病(心病)，而應緣說教的，所以每個時期，說的法都不同。這是因爲衆生的病各不相同，要醫好病，醫生用的藥也不應該相同。所以，佛的教化是契機契理之教。佛說法四十九年，共分五時而說。
1. 華嚴時
第一時說法是華嚴時。猶如太陽初出時，只照高山，就像我們所說的須彌山。這是佛初成道叁七日，爲大菩薩講說的大法，說《大方廣佛華嚴經》，轉根本無上*輪，度大菩薩。《華嚴經》是佛稱性極談，小乘根基的人接受不了。所以，教下的大菩薩把第一時說法比喻爲生的牛奶。生的牛奶大人能吃，小孩不能吃。因爲小孩的消化能力弱，喝了生牛奶要拉肚子。雖然牛奶是寶貴的東西，能滋養人的生命，猶如佛說的法能滋養我們的慧命，但小根性人接受不了，就如小孩喝生牛奶要拉肚子一樣。
2. 阿含時
第二時說法是阿含時。這個時候，太陽可以照射到比較低的山了。佛看到小根性人不能接受大乘法，由是因緣，佛在鹿野苑等處，于十二年中，爲小根性人說小乘《阿含經》，講說四谛、十二因緣等教理，度聲聞、緣覺乘人。“阿含”就是我們中國人所說的“無比”，是“無可比擬”的意思，就是說世上一切法再寶貝也比不上佛法。爲什麼呢？世上任何寶貝只能暫用一時，都是虛幻不實的。而佛法是無上之寶。衆生聽到、受持後，照它修行，就能超出生死輪回，所以是無上的大寶貝。教下菩薩把它比做“酪”，比喻把生的牛奶釀製成乳酪，小孩就能吃了，吃下去不會拉肚子。
3. 方等時
第叁時說法是方等時。“方”就是方便、方正、廣大，“等”就是平等、均等、等持。意思是說：佛說法不是有實法與人，而是應病與藥，是方便的。所以佛說了八萬四千法門，法法平等，無有高下。這是佛繼阿含時後，于八年中，引小入大，爲大乘初門菩薩講維摩诘等經。這時猶如太陽照到高原了，就像我們中國的青藏高原一樣。這時說法，就比酪更進一步了，由酪成酥了，就是西藏人喝的酥油茶之“酥”。但這個酥比量爲“生酥”，味道還不太好。
4. 般若時
第四時說法是般若時。般若是梵文，是古印度語。它的意思很豐富，我們中國沒有能包含“般若”所含廣義的詞語來代替它，所以用音譯。字是漢字，音是梵音。在翻譯經文的時候，玄奘法師定有五種不翻之規，因翻之亦不明本意，所以就音譯。( 1)秘密不翻。如“陀羅尼”，即咒語，就是總持，總一切法，持無量義，一切法都包括了，含攝無量無邊的意義。所以，一切咒語都不翻。( 2)多義不翻。如“薄伽梵”，薄伽梵有六義，我們通常就曉得薄伽梵是佛，代表佛名。( 3)此方所無不翻。就是我們這裏沒有這個詞。如“閻浮提”、“迦陵頻伽”。迦陵頻伽就是《彌陀經》裏所講的一種鳥，它的叫聲非常好聽。( 4)順古不翻。延用已久，成了習慣語。( 5)尊重不翻。無上莊重之意，如“阿羅漢”、“菩提”等，都是尊重之故。
“般若”意義很廣，單把它講成是智慧或大智慧都不盡其義，意思並沒有包括淨盡，表達得並不完善，所以不翻。佛說法四十九年，講般若就講了二十二年，共有八大部，總結歸納爲《大般若經》，有六百卷之多。《心經》就是從六百卷《大般若經》中節選出來的，言簡意赅，只有二百六十個字。文字雖然很少，但義理非常完備、深刻，內涵非常豐富。六百卷《大般若經》的要義都攝盡無遺，全都收攝、概括在裏面了。所以，《心經》是《大般若經》的心髓、精華。
因爲佛性是無形無相、無法表達、不可名狀的，不能用名來名、無法用相…
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