..續本文上一頁聽說那裏有點氣功，自己馬上想去練一練呀。想長生不老，正是留戀這個世界。所以欣慕極樂，要發大願。這多劫以來曾做過自己親眷的一切衆生都在苦海中等待我去救度。但我怎麼才能度衆生呀，我還是在苦海中掙紮的一個人，當下毫無能力救度別人，只有往生之後，乘佛的加持力，我就有神通智慧來救度亟待我救度的這一切有親的人。是這樣的心情，這樣的大願力呀！有信有願自然會念，就一定往生。所以往生與否全憑信願之有無。大家想往生的話，大家先在信願上下功夫。六信，我這六信是不是具足了，我這願是不是真切。信願切的話，你決定是往生，你再念的話，心裏就不會急躁而自然安閑了。
“聲合乎心，心應乎聲”。從誠懇清淨心中發出的念佛聲自然和諧甯靜，妙善高雅。這句微妙的念佛音聲，經曆自耳而達本心，所聽正是所念。所以自然相合，聲合于心。這個聲音是萬德莊嚴的佛號，也就是萬德莊嚴的音聲。這個聲音從耳根而入，是自心所念。自心念佛，自心是佛，所以自心必與所聞之聲相應。聲合心，心應聲，故雲：“心聲相依。”簡淺說來，我念佛，念佛有聲，聲音又幫助了我。由我發聲，聲又助我，所以說是相依。這樣念下去，用不著排除妄念，“妄念自清”。
第叁首：“佛號如珠，念頭如線”，你如果不念的時候，這珠子一顆一顆都散了，這是“分則各離”。一念呢，拿線一穿成了一串。所以念佛就是把佛號穿成串，這是“合則成串”。“心不離佛”，這就要求能隨時隨地心中不離這句佛號，這事並沒有任何人攔著你，沒有任何人幹涉你，就看你自己肯不肯呀，要做到心不離佛，先須“口不離念”。口念比較容易，口裏念時，心不見得在佛上，心在佛時則口裏必能念佛。嘴裏頭老念這一句，“如線貫珠”，像是用線穿珠子，就是一句跟一句，“相續不斷。”
第四首：“未能一心，先求專念，未能不亂，先學成片”。這是末後一首，指出了當前修淨業行人中存在的一個非常重要的問題，人們看到秦譯(羅什大師譯)中，一心不亂，于是個人體會，就認爲：不念到一心不亂，就沒有資格往生。但能念到一心不亂的人極少，念了幾乎一生還沒念到一心的人，就悲觀失望，消極苦悶。實際上這並不是釋尊教法的原意。這一點《無量壽經》的功德最大了。《無量壽經》叁輩往生所要求的根本條件只是一向專念。老念，專念這一句阿彌陀佛，沒有要求你一心不亂。而且“一心不亂”是只見于秦譯。玄奘大師所譯是：“系念不亂”。這句是你念的時候很專心，沒有胡思亂想，這就是系念不亂，比較容易做到。若指出一心呢，就有事一心、理一心。念到事一心，你的見惑思惑自然全消失了。念到理一心，那至少要破一分無明(無明共四十二分)。先不談無明，只說見思二惑，見惑有十樣，是身見、邊見、見取、戒取、邪見、貪、嗔、癡、慢、疑。思惑是更細的貪、嗔、癡、慢、疑。誰能把這些都去掉？事一心，還有貪、嗔、癡、慢心、疑，你就沒到事一心。例如：貪心，總想得點好東西，不但貪物質，貪人家恭敬，貪名呀，貪威信。我要有地位，要有什麼呀，都是貪啊，你都能去掉嗎？再者嗔心，人家批評你，說你不好，你能不能不生氣呀。孩子很不聽話，做壞事，你不生氣呀。婆媳之間好多矛盾，嗔恨呀。舉個叁十年代突出的實例，一位元做過將軍(相當于現在的軍區司令員)夫人的老修行，後來與兒媳失和，她在念佛，但也壓不住心中的嗔恨，決心殺死兒媳，她就下座找刀，但當她看到自己手中念佛珠時，才壓住這顆殺人的心。癡，更厲害了，衆生整個在癡裏頭，愚癡呀。還有慢，我慢貢高，妒嫉障礙，己是人非，老子天下第一，也是根深蒂固。貪嗔癡慢都破完了，這才是事一心，這很難呀。阿羅漢斷見思惑得漏盡通，斷人我出生死，稱爲豎出叁界，稱爲難行道。如果念佛法門同樣也要斷見思惑，那不與豎出叁界是同等的難度，爲什麼還稱之爲易行道，是捷徑中的捷徑呢？既稱爲易行，當然不須達到斷見思惑，證阿羅漢的水平。也就是說，往生極樂世界凡聖同居土，不須達到事一心的水平。能達到當然更好，就可往生方便有余土。若證理一心，破一分無明，就證一分法身，生實報莊嚴土(菩薩所居的國土)，部分證到常寂光土。
我們根據玄奘大師所譯“系念不亂”，與《無量壽經》的“一向專念”，可以肯定一向專念是往生的必備條件，“專”字有專一不變與專心持念兩方面的意義。既是專心在念，即是唐譯的“系念不亂”。
當然，達到一心不亂往生西方上叁品是更好，但是未達到一心，先須要專念。專一不變是針對見異思遷的人說的。一山望見一山高，總是不能安于自修的法門，今天想參禅，明天又想學密，念了兩天佛，又羨慕外道的氣功，這樣的人學什麼都是白費事。我們是佛子，當依本師釋尊的慈悲教導，末法修行，唯有念佛法門可以解脫，應該一向專念阿彌陀佛。
“未能不亂，先學成片”。達到一點都不散亂做不到，先叫他成片。我不能整個不散亂，但我有幾十句能成一片，在這幾十句中沒有雜念了。這都是真實用功人的情況。那天我碰到一個人，他說他自己要能找兩句念得清淨的都沒有。我說你這是實話。可見不容易，所以應該咬定牙根，腳踏實地，先學成片。“真勤真專”，要真正的勤。“若非一番寒徹骨，焉得梅花撲鼻香”，不到極冷的時候，梅花怎麼會開撲鼻的香？由于“寒徹骨”呀。這不是件小事，我們多少劫來在生死中流浪，釋迦牟尼佛說：光說變白狗，我的骨頭都有須彌山那麼高。六道中輪轉，無量的生死，現在要在這一生中，把他扭轉，不再輪回了，這是我們不能不解決的一件大事。真正是自己本身的一件大事，別的都是兒戲，都是肥皂泡，如夢幻泡影。再好再好也是肥皂泡，非常好看，但它必定馬上就要破。我就快八十了，轉眼就要破了，一切苦空無常。所以要真勤真專呀！專一呀！最不好是十八般武器樣樣會弄，件件稀松，刀槍劍戟樣樣能耍，可是要殺敵製勝，哪件都不管事。有人是什麼都修著一點，既在打坐又想參禅，既修淨土又學密宗。又要念阿彌陀佛，又要念地藏王菩薩，還要念點觀音菩薩，再加一點黃財神法，這不是真實修行，是在開玩笑。“真勤真專”，必有功效自然可見，故雲：“功效自見。”“無須問人，還請自驗。”如人飲水，冷暖自知。
(二)深妙禅偈
有大福德始念佛 發菩提心修十善
佛說無上深妙禅 淺人當作淺法看
四儀莊嚴叁業淨 堅守重戒勿少犯
打破人我是非關 放下生平閑知見
談玄說妙不相幹 叁字真傳老實念
只此即是長夜燈 苦海慈航斬魔劍
要拔多劫生死根 直拼此身作呆漢
五宗八教一句收 切莫念外覓方便
過緩過急同是病 強想一心心愈亂
志堅如鋼氣如綿 不間不雜自成片
因心果佛互感應 根身器界潛轉換
煩惱未伏念不一 習氣不除佛不現
千萬句如一句時 何愁不見彌陀面
此事非易亦非難 叁昧全憑信行願
第二個內容是深妙禅。怎麼又談到禅了，這是《大集經》的話：“若人但念阿彌陀，是名無上深妙禅。”不但是禅，而且是深的禅，妙的禅，而且是無上的深妙的禅。中國舊日的知識份子(士大夫階級)欣賞禅宗，鄙視淨土，認爲唯有禅宗才是高深玄妙之法，至于淨土只是愚夫愚婦的行徑，其實他本人正墮在顛倒見之中，如大富盲兒身在寶中爲寶所傷。另外一種，目前有許多人，久修無功，
産生消極情緒，自認什麼都不行，我看經不能深入，參禅更不是根器，學密還有許多懷疑的地方，我什麼也不行。所以我沒有辦法就只好念念佛吧！這個說法，表示這個人雖然習淨，但對于淨宗缺乏正確的信念與認識。《大集經》說“但念阿彌陀”，就是只念、專念、唯念阿彌陀，這就是無上的最深的最妙的禅。
這裏所說的無上深妙的禅，是指六度裏的第六度，是般若。一般所說禅定，是在前五度裏面。兩者雖都用一個禅字，可是差別極大。經教中說，前五度如盲，般若如目。這就是說，禅定等前五度都像瞎子要到第六度才有眼睛，才能照見天地萬物。《淨語》談“深妙禅”並不是提倡大家再去參禅，而是要你知道你現在念佛啊，你已經是參了深妙之禅。
“有大福德始念佛”。第一句就像獅子咆哮，震驚百獸。普告一切輕視淨土的人，不要認爲齋公齋婆愚夫愚婦都能修淨土，就輕視淨土。修淨的人更不可認爲自己根器低下，沒有水平修其他法門，沒有辦法，只好修淨土。應知：唯有“大福德”的人才能信受念佛法門。你才會念佛啊。所以我們要增加信心。《大乘無量壽經》說：若不往昔修福慧，于此正法不能聞。”你不是在過去的多生多劫裏頭修了福修了慧，對于這個法門你想暫時聽一點都不可能。所以第一句就很好，“有大福德始念佛”。你應當鼓起勇氣，振作精神。我們應充分自信，這個極殊勝的法門我們現在能遇到了，自己也應該珍重自己。
“發菩提心修十善”。《無量壽經》叁輩往生，每輩都須“發菩提心，一向專念”。發菩提心在《淨宗心要》之中講得比較詳細。這裏簡單介紹一下：菩提心粗說就是一個大智慧、大慈悲、大願力叁結合的心，《華嚴經》說這叁方面如同供佛的油燈，必須有燈油、燈炷和光明，叁者缺一不可，這就是說菩提心是燈，智慧、慈悲與願力叁方面結合，組成供佛的燈。我們常念的四宏誓願：“衆生無邊誓願度，煩惱無盡誓願斷，法門無量誓願學，佛道無上誓願成。”這是順事發心。順理發心呢，那就是《金剛經》的話，度無量無邊的衆生，而實無一衆生得滅度者。這便把法執也破了。你終日在度生，而沒有自己度生的相。要發起這樣深具智慧的大菩提心。
“修十善”。釋尊的教法，全面說來，于叁乘外再加天乘人乘，成爲五乘。這才是全部的教化。決沒有任何人是覺悟日增，作惡照舊。那就說，他說覺悟是謊話。人都做不好，想要作佛…
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