..續本文上一頁，那是笑話。修行是善男子善女人的事，所以人人都止惡行善。持五戒可得人身，修十善可生天界。十善的對立面是十惡，身叁：殺、盜、淫。口四：妄語、绮語、兩舌、惡口。意叁：貪、嗔、癡。十善要把十惡都加上一個不字，這是止惡，例如不殺生還放生，不貪還要布施，才能生天。可見十善生天談何容易。因爲這完全是仗自力。至于念佛願求往生，有佛力加被。但也不能說，我念佛啊，我這個善事就可以不做。這是錯誤。不肯行善利他，還有菩提心嗎？沒有發心還能往生嗎？所以還是要修善。念佛是正行，我們還要種種的輔助。《無量壽經》裏頭講得特別多，咱們這個世界有五惡五痛五燒。有五種惡，殺盜淫妄酒(開廣即十惡)。那麼就現生受惡報是五痛。來生還要入地獄是五燒。不斷的告誡，所以勸導人們要修十善。
“佛說無上深妙禅，淺人當作淺法看”。佛說念阿彌陀佛是無上深妙禅。可是許多人與佛相反，偏說念佛是淺法。到底是什麼淺呢？正是這個認爲念佛是淺法的人，是他淺，他正是淺人。由于他自己淺，就把念佛當成淺法。所以我們在座的都應該發希有之心哪，能夠聞到如此之法，能夠相信這個法，是多生多劫的善緣哪。我們要很珍重，要一氣呵成，趁熱打鐵。把這個趁還有余輝，太陽還沒有落山，趕緊走到家。
“四儀莊嚴叁業淨，堅守重戒勿少犯”。“四儀”，就是行住坐臥四種威儀。我們念佛的人要在這四種威儀之中端正身心莊重嚴整。“叁業”，是身口意，都清淨無染。“堅守重戒勿少犯”，首先是這戒裏頭的重戒，先要護持住不可違犯。在犯戒之中最厲害的是謗法。例如整個佛法是假的，這種謗法我們不會做了。但是我們還是會傍法呀！你跟隨別人的話說某個經典是假的。明明某人是善知識，有人誹謗，你隨聲附和說他缺德。這都是屬于謗法呀。故意說得過度了也不好。誇張不如實是增益謗，存心說得不夠是減損謗。謗法罪很重，尤其是受了戒的人要做壞事就比不受戒的人慘重多了。不受戒的人殺了個人，殺了張叁，將來張叁殺了自己這就了了，受戒的人可不行，你犯了殺戒。破四重戒是地獄罪。你被他回殺那是必然的，但是你還要入地獄、上刀山下油鍋。所以我們受了戒不可不研究戒，不可不了解戒。要遵守不能犯。戒要破了，你是漏器。這個碗是漏的，裝上什麼水一會兒就都漏完了。所以“堅守重戒”這幾個字要牢記心頭。
“打破人我是非關，放下生平閑知見。”有人我就有是非，有是非就有愛惜取舍。種種差別對待，無非妄自分別。于是煩惱萬千，無人出得，所以叫做關。劃地爲牢，自身是始作俑者，諸惡源頭只是一個我字。有我就有人，永無出身之路，故稱爲關。這些是非無可逃避，有人出家，誰知廟裏這些是非何曾比廟外少。就說，哎呀，早知這樣咱們還不如不出家了。這個人我是非不但在家人有，出家人也有。這個關哪，就是你不對我對，己是人非，是是非非打不破，就不能很好地修持。再進一步，“放下生平閑知見”，一些沒有用的閑知閑見裝滿一個腦子，自以爲有學問，其實只是一些邪見。都把它放下，打掃幹淨吧。必須在舍字上下功夫。舍字就是要舍這閑知見。但舍字很不易，舍身容易舍見難。夏老詩偈中所指都是救命的基本。
“談玄說妙不相幹，叁字真傳老實念”。口談玄而心實未明，語高妙而行爲卑劣，縱然口若懸河，著作傳世，喚得佛學大師光榮稱號，于人于己有何實益。對生死大事一絲毫也不相幹。所知愈多，理障愈深。這比煩惱等事障更難排遣。總之是作繭自縛，欲升反墜。真實履踐的人，必不肯這樣務虛，而是奮發無上菩提之心，禀遵釋尊慈教。于彌陀願海之中，唯修念佛。在念佛妙法，唯修持名念佛。在持名念佛之中，唯有老老實實單念一句名號。不求一心，不除妄想，不貪淨境，不參是誰(以上四者稱爲念佛四大秘訣)。只是南無阿彌陀佛一句接一句，這就是無上深妙禅。這才是釋迦牟尼佛的真傳，善導大師說：“釋迦所以興出世，唯說彌陀本願海。”蕅益大師說：“一句佛號是釋尊所得的阿耨多羅叁藐叁菩提法。”唯有老實念佛才是一代時教的真傳。
“只此即是長夜燈，苦海慈航斬魔劍。”只有老實念是衆生長夜黑暗中的明燈，出苦海的慈航，斬除魔障的金剛王寶劍。關鍵在于老實，老實平常，世人輕忽。《淨語》雲：“道在平常中，惜君未曉此。”
“要拔多劫生死根，直拼此身作呆漢”。我們能得人身，能聞佛法，能信淨土法門，實因多生的修持才有今日。我們既然多劫修行，爲什麼現在仍墮輪回，在生死海中頭出頭沒？就因爲多劫的生死根本極難撥除，所以我們今生要奮發大志，決定在這一生之中，拔除多劫以來生死根本。這是沖天的大志，是多劫以來空前的壯舉，是真要自覺覺他的大心。所以要排除萬難奮不顧身，就像在敵人重重包圍之中殺出一條血路。這是你(業力)死我(真心)活的戰鬥。要用真刀真槍，不再是表演戲臺上的花拳繡腿。所以要拼這一生當個呆漢，不做賣弄聰明的人，他們是心心念念都在投機取巧，看風使舵，結交權貴，盜名欺世，不惜用盡種種機關，到頭來受害者只是自己。真實欲同衆生出生死海的人，必然根除這些行徑，任憑舉世之人都說自己是個呆漢而無悔。宋高峰禅師(元中峰國師之師)爲參“睡眠中無夢時，主人翁在何處安身立命”，自誓曰：“拼一生做個癡呆漢，決要這一著子明白。”五年後果大徹大悟。
“五宗八教一句收，切莫念外覓方便”。“五宗”是禅宗“一花開五葉”所分出的臨濟、曹洞、僞仰、雲門、法眼這五宗。“八教”是教下，天臺宗所立，化法四教，藏、通、別、圓；化儀四教，頓、漸、秘密、不定，共八教。禅宗的五宗，教下的八教都收在這一句佛號之中。蕅益大師的話：這叁藏十二部經論，一切戒律，禅宗一千七百則公案都在這一句裏頭。還說一切禅定也在這一句裏頭，可見這一句佛號具足一切功德，即是總持陀羅尼。所以絕對不要在念這一句之外還要找什麼竅門，找什麼更方便的道路，那只是庸人自擾。
“過緩過急同是病，強想一心心愈亂”。前一則指出念佛的音聲的大小、節奏，不要間斷。這裏指出：念的速度不可太慢和太急。“過緩”就給妄想留機會，造成輕忽養識的毛病。“過急”引起緊張，耳朵可能聽不清楚，這就受極大的影響。所以過快過慢都不相宜，應把速度調節合度。行之有效的辦法，是開始時稍緩一點，漸漸地不知不覺地增加速度，等到快得念不成時，便頓然停住，再從頭念起。念時不除妄想，不求一心，這是念佛四大秘訣的主要內容。唐張拙秀才有名詩句“欲斷妄想重增病”，因爲“欲除妄想”，正是“去一添兩”。同樣的道理，不求一心，正當念佛，又在希求一心，或蔔度分別計較自己念得是否一心，這早已不是“老實念”，而是有爲法了。
“志堅如鋼氣如綿，不間不雜自成片”。誓願應堅定，如鋼似鐵，彌陀因地中發願說：“縱使身止諸苦中，如是願心永不退。”這就是給我們示範的“志堅如鋼”。志要鋼，而心欲虛。若固執己見，則成爲剛強難化之人，禍莫大焉。《大乘無量壽經》中，極樂國人“身心柔軟”。氣如綿正表柔軟。心意柔和，自然易受教化。在念佛時，不要間斷與散亂，“不間不雜”自然容易念佛成片。若達一心不亂，則得念佛寶王叁昧。
“因心果佛互感應，根身器界潛轉換”。咱們念佛是在因地中修行，我們現在念佛的這個心，就是我們因地的心叫做因心。我們念的是阿彌陀佛，是已經得了果覺，叫做果佛。我們念佛時，我們的因心就與阿彌陀果佛互相感應。我們心裏就包括阿彌陀佛的萬德。還有，佛的心遍滿一切處，我在念佛，是在佛心裏頭念，如來悉知悉見，沒有一點可以弄虛作假的。再者，我們的心跟佛心是一樣的遍滿一切處。所以佛也是在我心中。爲什麼我們能念佛呢？正因爲佛在念我呀，佛在攝受我呀。佛不攝受，我們就被煩惱牽纏，念不了佛。我念佛時即佛念我時。因心果佛互感互念，感應道交不可思議。于是使得內而根身(眼耳鼻舌身意)外而器界，在不知不覺之中潛移默化，暗自在轉化變換，所以說：“根身器界潛轉換。”器界是一切東西，大地山河，桌椅板凳，大到世界，小到微塵。這些東西在我們念佛的時候不知不覺暗暗地就轉變了。這就比自己身心隨著自心與他佛的互感而起變化難懂很多。應知自心與外物也是不二。《華嚴經》說：“知一切法皆是自心。”《起信論》說：“叁界虛僞，唯心所作。”《唯識樞要》雲：“諸境無體，隨執而生，因自心生，還與心爲相。”這都是說明心物不二，物我一如的道理。古禅師說：“盡大地是沙門一只眼。”就是說，整個地球是和尚的一只眼。茫茫大地只是自身一只眼睛，念佛時是因心與果佛相感的時候，因心中所包括的日月星辰男女老少焉能不受感化。所以真用功的人，世界萬物一切一切都在往好方向變，變得更適合于你，更適合于你的修持。假如別人和你是怨憎會，你念來念去那人就變得不再可怨可憎了，我們要知道一個地方有人用功，這一方都得益。我們千萬不要以爲念佛只是消極自了。一個念佛用功的人造福一方；不但造福一方，他造福地球啊；不但造福地球，他造福法界呀。這一切沒有不可轉換的。所以大家有什麼煩心的事，就歸到好好念這一句就對了。那爲什麼他老跟你作對呀？因爲你用功不得力，你要得力了，他就不跟你作對了。自身他身，世界一切都會潛移默運發生變化。所以古代參訪的人到一個地方，怎麼能知道這個地方有沒有大德，就看這個地方的山水樹木。如果有得道之人這一切都不一樣了。
“煩惱未伏念不一，習氣不除佛不現”。煩惱因多劫積累，堅強難破，未能斷除，應先伏煩惱。譬如一盆濁水過分混濁，不能飲用。那麼就靜靜地等它沈澱，濁垢沈到盆底，上面都是清水，應可以喝了。清水是譬喻心念專一。濁垢還未全部沈澱，譬喻煩…
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