..續本文上一頁識中，一切妄念種子的持續不斷，是像瀑流一樣的洶湧澎湃！
二
禅定之第二步境界，茲姑且名之爲“虛幻境界”。這種虛幻境界，在有些人易顯，有些人卻不易顯。由于生理及心理上此時已皆有變更，所以産生了一般所謂的“幻相”或“幻境”。有些人在定中看見光明，看見夜色，看見佛相、人相、山河大地，以及種種的境界色相。如果此時心生執著，如貪戀某一種景色或感覺，就會出毛病，也就是普通所謂“著魔”。讓我來給各位講一個有趣的故事，這個故事是一位修行很有成就的西藏喇嘛親口講他所經曆的一段事實。
有一天，他在定中看見一個蜘蛛，起初很小；後來越來越大，每坐(禅定打坐)必見。起初這蜘蛛離他有四五尺遠，後來越來越近，靠近了他的面孔。最後他看見這個蜘蛛張大了口要咬他。他非常恐怖，于是就念咒，想用咒力去降伏它，但是毫無結果。于是他就又作慈悲觀，發願以菩提心，來超度這個孽畜，可是這個蜘蛛，還是不走！他困惱恐怖，不能再繼續修下去，只得將一切經過，一五一十地，全都告訴了師父。
師父問他道:“你現在准備怎麼辦呢？”
他說：“我准備明天它再出現時，同刀把它殺死！”
師父說：“你先不要忙。等明天蜘蛛出現時，你用筆在他的肚子上畫一個十字，後天再殺死它也不遲。”
他于是遵照師父的話，在蜘蛛出現時，用筆在蜘蛛肚上，畫了一個十字。當他回報師傅，說已經照辦了時，師父對他說:“把你的褲帶松了，看看你肚子上，有什麼東西？”
他脫下衣服一看，原來肚皮上，有一個自己畫的十字！
總之，修定的人，所經驗到的種種境界，形形色色，一言難盡。這種種因心理、生理變化而引起的幻相，倘能以般若慧觀照，知其實不存在，就會冰消瓦解;但若執著幻境，以爲真實，就會出毛病！
叁
禅定之第叁步境界:修定的人，如不怕妄念煩惱的幹擾，不執著幻境的真實，繼續努力，把身心調勻後，定力自然漸次增長，進入第叁境—入正定的境界。
此時妄念不生，心注一境，氣息微細或停止，次第産生“樂”、“明”、“無念”的境界來。心理、生理都已經有了根本的變化，已經與凡人不同了。得定以後，人們原有的六種心識病態，漸次消除，那時輕安自在，智慧自然生長;修行人憑借定力願力，百尺竿頭，更進一步發揮般若現觀，趨入無分別智，則圓滿佛性，將豁然顯露。
禅定的實際修法
以上概括地，將禅定的叁步境，講了一下。現略述禅定之實際修法。一般人每每將打坐和禅定連在一起，其實盤膝打坐，僅不過是禅定修法中的一種而已。禅定的修法，種類極多，現在只將較重要的六種禅定修法，簡單地介紹一下，作爲一個引子。各位如果有興趣的話，可以依此引子，作進一步之研究及實踐。
那六種禅定修法呢？
第一：依專注修禅定
專注修禅定，就是以心專緣一處而修定。這專緣的一處，可以是外境的某一點，也可以是內身的某一點。例如道教通常之習定方法，在專守身上之某一竅。大致說來，心緣外境，如緣鼻前十六指處一點，或觀面前的木、石等，出毛病的機會較少，但得定亦較緩。專注自己身內某一點，得定較快，增長覺受亦快，但比較容易出毛病。
第二、依觀想修禅定
例如“觀無量壽經”裏所講的十六觀，和密宗的壇城觀、本尊觀，都是屬于這種觀想修定法的。前面所講的專注修定，是一種較硬性的觀法，專集中于一點，很多人不能夠辦到;因爲把一個習慣于流放奔馳的心流，硬系于一點不動，是一件非常困難的事。觀想則比較放開一些。觀想是要主宰地去訓練這個心，叫心的動、靜都操之在我。這句話，有許多人恐怕不會同意，也不了解，他們一定懷疑：“心是我自己的，我們要想什麼就想什麼，要它動就動，要它靜就靜，何必還要訓練呢？”其實這些沒有習過禅定的人，根本就不了解製伏此心的困難！這就是實驗的重要了。你非自己親身經曆體會，別人是無法使你了解的。總之，人頂多只能部份地操縱自己的心，要全部的操縱自己的心，則非下一番死功夫，是絕辦不到的。
在觀想的修定法中，西藏密宗裏面，有觀身內脈輪和壇城的修法，尤能迅速調順心氣，速疾入定。普通人從未用意識連續不斷的“觀想”，或用意識繪畫一物，這種繼續不斷的觀想作用，如能持續，則極易趨入禅定。
第叁、依調息修禅定
佛法中之基本修定方法爲數息觀。亦即是依調氣而入定的修法。密宗除數息觀外，還有金剛誦，寶瓶氣等修法。道教中也有許多很特別和殊勝的調息修法。柔和的調息法，實爲最穩妥之修定方法，亦爲佛陀親所倡導之修法。
第四、依念誦修禅定
一心專持一佛號，或一明咒，亦能入定，這也是一個穩妥的法門。同時因一心專持佛名，會和佛的願力相應，得到佛力的加持。這個法門，對于分別心重，妄念熾盛的人，也許稍難有快的感應，但一般說來，仍不失爲很殊勝、很穩妥的修禅定方法。
第五、依運動修禅定
定不是死板板的坐著不動。行、住、坐、臥都能入定。因此對某些根器的人講，依運動而入定，也許較打坐還要來得快些。中國道教的太極拳，我認爲是一個很好的修定方法。道教裏面還有所謂“一字訣”的，是一種很特別的運動手指而入定的方法。佛典中似乎多有主張依運動而遣除定障的方法，如達摩易筋經及密宗中的拳法，但很少主張依運動而入定的。一般說來，依運動而入定，也許不是一個能普遍利益多數人的修法。其得定的深度，恐怕也比較有限。
第六、依心性修禅定
一切修禅定的方便中，這是最高、最深、最難，同時也是最容易的法門。
人如能明了:本性之外，別無他物，當下一念，如實知自心;則于一切時中，一舉一動中，都能觀心習定。這個定是定慧不二的定，是動靜不二的定，是妄念與與菩提、等同一味的定，是無取無舍、不修不整、無處不是、通體活潑的定。
這個定雖是殊勝，但其深淺境界與次第，則頗不相同。真是過了一重山，又是一重山！佛性當下現成，可是圓滿證得此廣大不可思議的佛性，還要繼續不斷的努力和精進！
以上將禅定的幾種修法，．簡單的介紹一下。佛教修持的法門，因衆生根器不同，種類極多，不過在任何修法中，禅定和慧觀卻是最主要的。慧觀是一個極深廣的大學問，必需專題討論；現在只就禅定的一般通性，略加解說。
講到此處，各位對于佛法和其他宗教的不同，對于怎樣是佛，爲什麼我們人類不能顯露本來具有的佛性，達到佛的境界的理由，已大抵有了一個概念。對于禅定，還只能說涉及皮毛。在座的各位中，一定有很多對佛法是已經極有研究的，平時修持已深，會覺得我今天所講的，太膚淺，太簡單及不夠深入。對于這多位學佛的，我很希望有機緣與各位能繼續于今後深入研究各種廣深的佛法。但是在座的各位中，一定也有很多的聽了我今天所講的，有要修成佛，真是大大不易的感慨。有的人在想:我連靜幾分鍾，都覺得不容易，怎能想達到禅定智慧及大智大悲呢。豈非夢想！有的想:要這樣修，實在太難了！我連家裏的事情都忙不過來，那兒來這許多時間修持呢！有的在想：佛經深奧，我連聽講也聽不懂，還談什麼修定呢！
對于這些聽衆，我想再說幾句話。
各位中如果有這種自怯，消極及畏縮的想法，不但是錯誤，而且大可不必，爲什麼呢？
讓我先舉兩個例子：
有甲、乙兩人，他們的事業、家庭、經濟情形都約略相仿，在周末的時候，甲常常同著家裏人及若幹朋友，聚在一處或同遊郊外，談談說說，討論些做人的道理、哲學、藝術、宗教;或者做幫忙各種慈善團體的義務工作。夫妻兩人，神情老是安閑愉快，身體也很健康，六十開外了，望之還如四十許人。有人問他們:喂！你們夫婦，爲什麼幾十年了，老是不會見老？他們總是笑笑說：我們晚上睡得很好！
乙的嗜好不同。他在周末的時候，總是歡喜在外面找朋友打橋戲(Bridge)，常常卻因對座(Partner)出牌不滿他意而吵嘴。又喜歡找朋友打牌，打撲克。卻又每因輸了錢，弄得不高興;喝了幾杯悶酒回家，總是牢騷滿肚，怨天尤人。有時太太說他爲什麼老是不陪家裏人在一起玩玩，他總責備太太不了解他—一星期在外做事這樣辛苦—而不讓他周末稍爲松動一下。後來在跳舞場又鬧上了一個女朋友，更具弄得神魂顛倒。人還沒有到五十歲，看上去已顯得憔悴，而且神經老是緊張，有時候暴燥，有時候又頹喪得像整個世界都是在和他作對！
各位，同是周末的幾個鍾點，可是甲、乙運用不同，而其結果可以有這麼大的差別！
現在再看第二個例子。
也有甲、乙兩人，他們都有足夠的收入，過著豐裕的生活。甲有一個嗜好，就是喜歡收買古玩。凡是他看中了的，就千方百計，出高價，甚至于有時候不擇手段，總要將它取得，方才惬意。這樣積年累月，收藏愈豐富，可是甲也愈來愈提心吊膽：怕朋友看時一不小心打碎(他曾有一次爲此和一位朋友翻臉打官司，也爲此有幾個星期吃不好飯，睡不好覺。)怕火燒、怕被竊。晚年更不得了，常常愁眉苦臉，心事重重。人家問他何故，他總避諱不言，其實大家看得很明白:他就是怕一口氣接不上來，兩腳一頓，這一生來寶貴的收藏，卻一件也帶不去！
乙的錢花得不同。乙歡喜幫忙青年人：青年人有因爲求學，家中清寒而需錢;有因病痛困難而需要接濟;有來至異地生疏而望有照應，凡是向他要求的，他總是慷慨解囊。不僅如是，他還出錢請了若幹專家，青年人有各式各樣的疑問難題時，可以找這些專家，請求顧問，一切免費。這些專家的確幫了青年人不少的忙，特別走青年人在傍徨于戀愛及選擇職業的時候。他又出錢設立機構，幫忙青年人解決職業問題。捐錢辦學校，捐錢研究有關青年人的疾病種種，都是他頂樂于參與的工作。當然，這位先生不僅是捐錢…
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