..续本文上一页感这两个东西，在众生位时，是互相抵消，同时不并起的。以这样一个水火矛盾的心，怎能达到悲智无碍的佛境地呢？这是绝不可能的事。
大悲与大智并起，是诸佛的不可思议境界，也是我们学佛者研努力的目标。如果我们的心是矛盾性的，悲智不能并起，圆满佛位是无法成就的。
第四、人类的思想方式是颠倒性的
我面前有一张桌子，静静地站在那儿，我们看不出这张桌子，有任何的动态，换句话说，眼识告诉我们，这张桌子是静止的。可是我们的意识却告诉我们说:根据科学的证明，这张桌子不但时时刻刻跟著地球在太空中运动，而且组成桌子的原子电子更是时时刻刻的在那儿运动。眼识和意识，及其他各识之间，其实是经常在那儿打架的。打架打得太多了，人类就养成了一种协调的本能，不去追究各识之间争斗冲突的孰是孰非，只要各识能相安无事，各尽其能就算了！如果我们认真推敲，人类的心识，真是一堆乱糟，一篇糊涂帐！这种各识各自为政，各是其是，先入为主，不求真理的现象，我称之为“颠倒性”。
第五、人类的思想方式是虚弱性的
人如果不能集中力量，来应付一切事，是很难成功的。力量集中，实在是成功的必要条件;力量分散，也是失败的主因。人类心识既有八个，(注)这八个识，又各行其是，力量自然就分散了。我们工作最有效率的时候，也就是诸识集中力量，向某一问题进攻的时候。我们在应付一个大问题时，或遇见一个重大难关时，我们总是全神贯注的。普通人的心识力量，有百分之九十的时间，是分散的或消费了的。再进一步说：人的行动与思想，是都受“习气”所支配的。无量的“习气”或“潜能”，都潜伏在含藏识之内，一遇机缘，这种潜伏著的种子，即会发生作用，(名为现行)于同一刹那，各识的种子，既都能遇缘而现行，而事实上又往往是诸识并起，因此力量自然分散。诸“智”同时并起，在“佛位”是妙用功德;诸“识”同时并起，在“众生位”却成了过患，这是一个很奇妙的事情。佛法里有一句话：“众生以菩提为烦恼，诸佛以烦恼为菩提。”是很有意义的。话不要扯得太远。总之，人类的心识，是虚弱性的，没有大力量的。要成就诸佛的大力用，以这样虚弱的心识形态，是绝对不行的。
注：八识是一抑异，为一颇费推敲之问题，此处所谓八个，亦只是为了说明而已，并不执定人真有八个心识，特此声明。
第六、人类的思想方式是执实性的
这一点，是六种特性中最重要的一点。简单说来，就是人类的思想，无论何时，都是“执实”的;执实者，执万法为实有，或执万法有定相及自性。至于怎样“执”，又怎样的“执以为实”，却是个极复杂的心理问题及哲学问题。西藏中观学派及无上密宗，对这一问题，有独到的精辟论说，希望以后有机会和大家再研讨。在这个广泛的园地里，今天只想提出一点来谈谈。
我们看见这是一张桌子，那是一根柱子。我们任何人都会肯定的说：这张桌子不是那根柱子，那根柱子也不是这张桌子。人类思想的执实性，说来虽千头万绪，但如能了解，“这个是这个，那个是那个;这个不是那个，那个不是这个”这一基本执实形态，也就对执实性有一相当的了解了。人们出生之后，所受的教育，都是教你执实。教你这个是这个，那个是那个；是是是，非是非。一天到晚，尽是装些这种执实的观念。我想再举一个有趣的故事，来帮忙各位了解人类思想的执实性。
从前有一个老和尚，在房中无事闲坐著，身后站著个侍者小沙弥。那时门外有甲乙两个和尚在争论一个问题，双方坚持不下。一会儿，甲和尚气冲冲的跑进房来，对者和尚说：“师父，我说这个道理，是应该如此这般的，可是乙却说我说的不对，您看是我说的对，还是他说的对？”老和尚对甲说：“你说得对！”甲和尚很高兴的出去了。过了几分钟，乙和尚气愤愤的跑进房来，他质问老和尚道:“师父，刚才甲和我辩论，他的见解根本错误。我是根据佛经上说的。我的意思是如此这般。您说是我对呢，还是他对？”老和尚说:“你说得对！”乙和尚欢天喜地的出去了。乙走后，站在老和尚背后的小沙弥，悄悄地在老和尚耳边说:“师父，要就是甲对，要就是乙对，甲如对，乙就不对；乙如对，甲就不应该对;您怎么可以向两个人都说你对呢？”老和尚掉过头来，对小沙弥望了一望，说:“你也对！”
这是一个很有趣味，同时也极为深刻的故事。这个故事，活现的说明了佛的无碍境界，与众生的实执境界的大不相同。把华严的无碍哲学，描写得淋漓尽致！
由于以上所分析人类思想的六大特性，我们可以得到一个结论，就是：以人类现有的思想方式，是绝不能得到佛果的。用人类现有的思维方法，心识形态，是绝不能得到佛的“如所有智”，“尽所有智”，以及佛的“无缘大悲”，和佛的“无边大能”的！然而大智、大悲和大能，是不是不可能达到呢？释迦牟尼佛以身作则，拿他自已的修行过程作榜样，明白的指示我们：如果我们能将现有的心识形态，思维方法转变一下，把六个毛病都治好，本来具有的佛性，就能自然显露。
基于这个道理，佛法不教人在“所知的境”上努力，如科学家对于研究现象界的努力，或佛学家们对于考据经典的努力;佛法却教人在“能知的心”上下功夫，把“能知的心”，扩大和发展到最高峰，大智、大悲和大能，都会自然而然的显现。
怎样消灭病态
既然明白了人类心识的六大特性，实是障碍成佛的主要因素；而人如想成佛，则非要根本消除这六种病态不可。然则，这六种病态，怎样才能消灭呢？要回答这个问题，就得讲到佛法中最重要的教导—“定”、“慧”(“禅定”及“智慧”)，或“止”、“观”的学问了。定、慧实在是对治这六种根深蒂固的心识毛病之基本方法。
禅定非佛法中所仅有，印度教及中国的道教，对禅定也都有极深刻的了解和精博的成就。在佛法中解说禅定和智慧的书籍，真是汗牛充栋，这里只能极概括的向各位介绍，作一个开端。
人类心识的六大病态，虽然其表相与功用，皆互不相同，可是他们却都有著一个共同的特性:那就是这六大病态，都是“颤动性的”、“动作性的”和“进行性的”。我想用英文来帮助说明一下:那是Vibrating，Acting and Progressing。
“思想”在英文中有很多不同的字，例如Thought，Reflection，Consideration Thinking……等等。在这些字里面，我认为Thinking这个动名词，颇能描写人类思想的动作性和进行性。在动词Think后面加了一个ing，使人直接的感觉到思想的流动相。这个波动式的思想流续相，是心识病态的基本相状。唯有用禅定的方法，去平息这个波动的心流，才能开始谈到转“识”成“智”。人类的流动心识，经过一番平静的锻炼后，就会发生许多质的、和相的变化。以禅定的力量作基础，再加上抉择慧，就能渐次伏灭心识的六大病态。普通人的心识是波动的，但入禅定时的心识却是平静的。用图线来说明，有如下图：
通常的心识相(图略)
禅定的心识相(图略)
禅定原只是一种特殊的心理和生理现象，并无任何神秘怪诞之处。常人的心理和生理，有其相互的关联，及相互的影响和作用，自成一套。禅定的心理和生理，也自成一套。不过若以普通人的眼光来看禅定，便认为特殊罢了。
这种特殊的心理、生理状态，有许多不同的名称，例如：“静虑”、“禅定”、“止”、“瑜珈”等等。每个名词，都著重在描写此一特殊心理、生理现象的某一方面。梵文里所用的Samadni(三摩地)，即是描述禅定的专门名词之一。现在参照佛法、印度教、中国的道教中关于禅定的叙述解释，试对“禅定”作如下的定义：
“禅定是一种特殊的心理生理状态。在这种状态下，心理方面的显著现象，是心注一境，无波动式妄念起伏的现象。生理方面的显著现象，是呼吸作用，血液循环，和心脏跳动的缓慢、微细、以至于绝对的停止”。
据佛学家们的研究所得:深的禅定境界，大都是呼吸停止，和心脏跳动停止的。于解释人身之生理结构，认为消化系统，呼吸系统，循环系统，排泄系统等等，都是为了支持神经系统的作用而设的。神经系统，也只是为了做精神(或心识)活动的依靠(缘)而已。在入定时，心识已几乎停止其活动，其时神经系统已不必忙碌地工作去支持它，那么为了支持神经系统而设的循环系统、呼吸系统和心脏跳动等作用，都变成多余的了，根本不需要的了:明白了这个道理，对于入定时呼吸停止、心脏停跳等现象，也就不会大惊小怪，或发生浅视的怀疑态度了。
禅定为克治人类心识(思想)六大病态的一种方法，现更进一步向各位简单介绍禅定的境界及重要的修法。
禅定的三步境界
禅定的境界，在修行的过程中是逐渐改变的。大体讲来，可以分为三个阶段，或三种境界。
一
修定的人，如果精进的话，不需好久，就会觉得在修定的时候，妄念特别多，比平常不修定的时候，还要多许多。同时烦恼特盛，心不能安。这是一般人要遭遇到的第一步境界。这种现象是好的，是进步不是退步。要晓得普通人的妄念，正如瀑流一样，从不减少，不过在未修定时，自己不察觉罢了。
妄念的瀑流，是一个非常可怕，非常顽固，非常不易调伏的东西。妄念流只有在修定有了相当进步时，才能觉到，才能觉察出每个妄念的起灭(一个完整的思潮的生灭相)。据说定力较好的修行者能觉察到:在持一遍观世音心咒(即“嗡嘛呢叭咪吽”)己时有十个以上的妄念生灭，可见妄念的存在，正像瀑流一样。“解深密经”上说：
阿赖耶识甚深细，一切种子如瀑流。
我于凡愚不开演，恐彼分别执为我。
足证在我们的潜伏心…
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