..續本文上一頁感這兩個東西，在衆生位時，是互相抵消，同時不並起的。以這樣一個水火矛盾的心，怎能達到悲智無礙的佛境地呢？這是絕不可能的事。
大悲與大智並起，是諸佛的不可思議境界，也是我們學佛者研努力的目標。如果我們的心是矛盾性的，悲智不能並起，圓滿佛位是無法成就的。
第四、人類的思想方式是顛倒性的
我面前有一張桌子，靜靜地站在那兒，我們看不出這張桌子，有任何的動態，換句話說，眼識告訴我們，這張桌子是靜止的。可是我們的意識卻告訴我們說:根據科學的證明，這張桌子不但時時刻刻跟著地球在太空中運動，而且組成桌子的原子電子更是時時刻刻的在那兒運動。眼識和意識，及其他各識之間，其實是經常在那兒打架的。打架打得太多了，人類就養成了一種協調的本能，不去追究各識之間爭鬥沖突的孰是孰非，只要各識能相安無事，各盡其能就算了！如果我們認真推敲，人類的心識，真是一堆亂糟，一篇糊塗帳！這種各識各自爲政，各是其是，先入爲主，不求真理的現象，我稱之爲“顛倒性”。
第五、人類的思想方式是虛弱性的
人如果不能集中力量，來應付一切事，是很難成功的。力量集中，實在是成功的必要條件;力量分散，也是失敗的主因。人類心識既有八個，(注)這八個識，又各行其是，力量自然就分散了。我們工作最有效率的時候，也就是諸識集中力量，向某一問題進攻的時候。我們在應付一個大問題時，或遇見一個重大難關時，我們總是全神貫注的。普通人的心識力量，有百分之九十的時間，是分散的或消費了的。再進一步說：人的行動與思想，是都受“習氣”所支配的。無量的“習氣”或“潛能”，都潛伏在含藏識之內，一遇機緣，這種潛伏著的種子，即會發生作用，(名爲現行)于同一刹那，各識的種子，既都能遇緣而現行，而事實上又往往是諸識並起，因此力量自然分散。諸“智”同時並起，在“佛位”是妙用功德;諸“識”同時並起，在“衆生位”卻成了過患，這是一個很奇妙的事情。佛法裏有一句話：“衆生以菩提爲煩惱，諸佛以煩惱爲菩提。”是很有意義的。話不要扯得太遠。總之，人類的心識，是虛弱性的，沒有大力量的。要成就諸佛的大力用，以這樣虛弱的心識形態，是絕對不行的。
注：八識是一抑異，爲一頗費推敲之問題，此處所謂八個，亦只是爲了說明而已，並不執定人真有八個心識，特此聲明。
第六、人類的思想方式是執實性的
這一點，是六種特性中最重要的一點。簡單說來，就是人類的思想，無論何時，都是“執實”的;執實者，執萬法爲實有，或執萬法有定相及自性。至于怎樣“執”，又怎樣的“執以爲實”，卻是個極複雜的心理問題及哲學問題。西藏中觀學派及無上密宗，對這一問題，有獨到的精辟論說，希望以後有機會和大家再研討。在這個廣泛的園地裏，今天只想提出一點來談談。
我們看見這是一張桌子，那是一根柱子。我們任何人都會肯定的說：這張桌子不是那根柱子，那根柱子也不是這張桌子。人類思想的執實性，說來雖千頭萬緒，但如能了解，“這個是這個，那個是那個;這個不是那個，那個不是這個”這一基本執實形態，也就對執實性有一相當的了解了。人們出生之後，所受的教育，都是教你執實。教你這個是這個，那個是那個；是是是，非是非。一天到晚，盡是裝些這種執實的觀念。我想再舉一個有趣的故事，來幫忙各位了解人類思想的執實性。
從前有一個老和尚，在房中無事閑坐著，身後站著個侍者小沙彌。那時門外有甲乙兩個和尚在爭論一個問題，雙方堅持不下。一會兒，甲和尚氣沖沖的跑進房來，對者和尚說：“師父，我說這個道理，是應該如此這般的，可是乙卻說我說的不對，您看是我說的對，還是他說的對？”老和尚對甲說：“你說得對！”甲和尚很高興的出去了。過了幾分鍾，乙和尚氣憤憤的跑進房來，他質問老和尚道:“師父，剛才甲和我辯論，他的見解根本錯誤。我是根據佛經上說的。我的意思是如此這般。您說是我對呢，還是他對？”老和尚說:“你說得對！”乙和尚歡天喜地的出去了。乙走後，站在老和尚背後的小沙彌，悄悄地在老和尚耳邊說:“師父，要就是甲對，要就是乙對，甲如對，乙就不對；乙如對，甲就不應該對;您怎麼可以向兩個人都說你對呢？”老和尚掉過頭來，對小沙彌望了一望，說:“你也對！”
這是一個很有趣味，同時也極爲深刻的故事。這個故事，活現的說明了佛的無礙境界，與衆生的實執境界的大不相同。把華嚴的無礙哲學，描寫得淋漓盡致！
由于以上所分析人類思想的六大特性，我們可以得到一個結論，就是：以人類現有的思想方式，是絕不能得到佛果的。用人類現有的思維方法，心識形態，是絕不能得到佛的“如所有智”，“盡所有智”，以及佛的“無緣大悲”，和佛的“無邊大能”的！然而大智、大悲和大能，是不是不可能達到呢？釋迦牟尼佛以身作則，拿他自已的修行過程作榜樣，明白的指示我們：如果我們能將現有的心識形態，思維方法轉變一下，把六個毛病都治好，本來具有的佛性，就能自然顯露。
基于這個道理，佛法不教人在“所知的境”上努力，如科學家對于研究現象界的努力，或佛學家們對于考據經典的努力;佛法卻教人在“能知的心”上下功夫，把“能知的心”，擴大和發展到最高峰，大智、大悲和大能，都會自然而然的顯現。
怎樣消滅病態
既然明白了人類心識的六大特性，實是障礙成佛的主要因素；而人如想成佛，則非要根本消除這六種病態不可。然則，這六種病態，怎樣才能消滅呢？要回答這個問題，就得講到佛法中最重要的教導—“定”、“慧”(“禅定”及“智慧”)，或“止”、“觀”的學問了。定、慧實在是對治這六種根深蒂固的心識毛病之基本方法。
禅定非佛法中所僅有，印度教及中國的道教，對禅定也都有極深刻的了解和精博的成就。在佛法中解說禅定和智慧的書籍，真是汗牛充棟，這裏只能極概括的向各位介紹，作一個開端。
人類心識的六大病態，雖然其表相與功用，皆互不相同，可是他們卻都有著一個共同的特性:那就是這六大病態，都是“顫動性的”、“動作性的”和“進行性的”。我想用英文來幫助說明一下:那是Vibrating，Acting and Progressing。
“思想”在英文中有很多不同的字，例如Thought，Reflection，Consideration Thinking……等等。在這些字裏面，我認爲Thinking這個動名詞，頗能描寫人類思想的動作性和進行性。在動詞Think後面加了一個ing，使人直接的感覺到思想的流動相。這個波動式的思想流續相，是心識病態的基本相狀。唯有用禅定的方法，去平息這個波動的心流，才能開始談到轉“識”成“智”。人類的流動心識，經過一番平靜的鍛煉後，就會發生許多質的、和相的變化。以禅定的力量作基礎，再加上抉擇慧，就能漸次伏滅心識的六大病態。普通人的心識是波動的，但入禅定時的心識卻是平靜的。用圖線來說明，有如下圖：
通常的心識相(圖略)
禅定的心識相(圖略)
禅定原只是一種特殊的心理和生理現象，並無任何神秘怪誕之處。常人的心理和生理，有其相互的關聯，及相互的影響和作用，自成一套。禅定的心理和生理，也自成一套。不過若以普通人的眼光來看禅定，便認爲特殊罷了。
這種特殊的心理、生理狀態，有許多不同的名稱，例如：“靜慮”、“禅定”、“止”、“瑜珈”等等。每個名詞，都著重在描寫此一特殊心理、生理現象的某一方面。梵文裏所用的Samadni(叁摩地)，即是描述禅定的專門名詞之一。現在參照佛法、印度教、中國的道教中關于禅定的敘述解釋，試對“禅定”作如下的定義：
“禅定是一種特殊的心理生理狀態。在這種狀態下，心理方面的顯著現象，是心注一境，無波動式妄念起伏的現象。生理方面的顯著現象，是呼吸作用，血液循環，和心髒跳動的緩慢、微細、以至于絕對的停止”。
據佛學家們的研究所得:深的禅定境界，大都是呼吸停止，和心髒跳動停止的。于解釋人身之生理結構，認爲消化系統，呼吸系統，循環系統，排泄系統等等，都是爲了支持神經系統的作用而設的。神經系統，也只是爲了做精神(或心識)活動的依靠(緣)而已。在入定時，心識已幾乎停止其活動，其時神經系統已不必忙碌地工作去支持它，那麼爲了支持神經系統而設的循環系統、呼吸系統和心髒跳動等作用，都變成多余的了，根本不需要的了:明白了這個道理，對于入定時呼吸停止、心髒停跳等現象，也就不會大驚小怪，或發生淺視的懷疑態度了。
禅定爲克治人類心識(思想)六大病態的一種方法，現更進一步向各位簡單介紹禅定的境界及重要的修法。
禅定的叁步境界
禅定的境界，在修行的過程中是逐漸改變的。大體講來，可以分爲叁個階段，或叁種境界。
一
修定的人，如果精進的話，不需好久，就會覺得在修定的時候，妄念特別多，比平常不修定的時候，還要多許多。同時煩惱特盛，心不能安。這是一般人要遭遇到的第一步境界。這種現象是好的，是進步不是退步。要曉得普通人的妄念，正如瀑流一樣，從不減少，不過在未修定時，自己不察覺罷了。
妄念的瀑流，是一個非常可怕，非常頑固，非常不易調伏的東西。妄念流只有在修定有了相當進步時，才能覺到，才能覺察出每個妄念的起滅(一個完整的思潮的生滅相)。據說定力較好的修行者能覺察到:在持一遍觀世音心咒(即“嗡嘛呢叭咪吽”)己時有十個以上的妄念生滅，可見妄念的存在，正像瀑流一樣。“解深密經”上說：
阿賴耶識甚深細，一切種子如瀑流。
我于凡愚不開演，恐彼分別執爲我。
足證在我們的潛伏心…
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