..續本文上一頁”修行人答：“我雖未斷欲結(注一)，然心實無貪。”王曰：“胡說！仙人煉氣，不食人間煙火，尚且有貪，而你正值盛年，敢說無貪。”修行人答：“見色不貪，並不要服氣食果，而是一心系念于不淨、無常。”歌利王愈聽愈氣，厲聲呵喝：“你小看仙人，誹謗仙人，犯了大戒！”修行人說：“我是一個持忍辱戒的人，絕對不說謊，人誹謗我，我尚知忍辱，怎麼會去誹謗人呢？”歌利王說：“好一個持忍辱戒的人，讓我割下你的耳朵，看你能不能忍？”歌利王邊說邊抽出佩劍，擦擦兩聲，輕而易舉的割下修行人的兩個耳朵。只見這個修行人毫無反應，宮女們急得哀求歌利王：“大王，不要傷害聖人啊！”可是這個時候歌利王已氣得無法控製自己，不但不聽勸阻，反而大聲的說：“我可看不出他是個聖人，我倒要看看他能忍多少？”說著揮動手中的利劍，在修行人身上亂砍，把修行人的鼻子手腳都砍下來，這時忽然天地變色，飛砂走石，原來是護法四大天王動怒了，灑下金剛砂。這一來，歌利王非常恐怖，趕緊跪下求修行人饒他，修行人說：“大王，我心中毫無嗔恨。今我發願，如我真實並無有一念的嗔恨者，令我此身平複如故。”修行人發了誓願後，不可思議的事發生了，那些被節節斬斷的手足耳鼻都還複如舊。修行人又發願：“願我成佛時，第一個先度大王。”這位修行人就是釋迦牟尼佛的前身，而這位歌利王就是佛陀成佛後，去鹿野苑度五比丘中的第一位憍陳如的前身。
回過頭來看看《金剛經》的“我相、人相、衆生相、壽者相。”
各位，現在讓我念一段《金剛經》的經文，以說明今天講這個故事的緣由。佛說“須菩提！如我昔爲歌利王割截身體，我于爾時，無我相、無人相、無衆生相、無壽者相。何以故？我于往昔節節支解時，若有我相、人相、衆生相、壽者相，應生嗔恨。”反過來講，如果生氣懷恨，即是著了我、人、衆生、壽者四相。換句話說，生氣動火，就是極明顯也是最容易犯的我、人、衆生、壽者的形相。是什麼人在生氣呀？是我，這是我相。生氣一定有個對象，這是人相。生氣是爲了各種不同的緣由，這是衆生相。生了氣可以一天不吃飯，這是壽者相。
各位，請您想一想，您在這一生之中可曾生過氣？我自己呢？慚愧得很，我就生過好幾次的氣，有時甚至可以爲一件極小的事而生氣。去年莊嚴寺的夏令營中，許多可愛的小朋友表演蘇東坡“八風吹不動，一屁過江來”的故事。有一天，蘇東坡自認在禅方面已有很大的收獲，遣仆送一首偈呈對江的佛印禅師，禅師打開一看“稽首天中天，毫光照大千，八風吹不動，端坐紫金蓮。”禅師閱後在原紙上批“放屁”。仆人把信帶回給主人，蘇東坡一見禅師批了放屁兩個字，立刻過江去質問。蘇東坡之所以過江去和禅師算帳，表示他生了氣，所以雖然自以爲八風吹不動了，還是被一屁打過江去，這就是因爲著了我、人、衆生、壽者四相。
當然生氣有輕有重，皺皺眉頭，心裏不高興也是生氣，這是輕的；可是，是誰在皺眉頭呀？是我在皺眉頭，即有我相。爲了誰而皺眉頭呀？有了人相。是什麼原因在皺眉頭呀？乃是衆生相。皺了一秒鍾的眉頭叫壽者相。所以皺眉頭雖然是極輕微的生氣，也著了我、人、衆生、壽者四相。怒發沖冠、拔槍相見，這是重的生氣。懷恨在心、尋求報複，這是更重的生氣，都一樣的著了我、人、衆生、壽者四相。
以上舉了幾個例子，希望各位對我相、人相、衆生相、壽者相有個粗淺的印象，現在就文字的意義做一簡單的說明：
經注中對四相的解釋很多，有深有淺，根據我有限的知識，以《圓覺經》中的經文爲最深入，可是這部經是佛陀對大菩薩們講解的道理，對我們來講恐怕太深，不易了解，若好高骛遠，也許反而不易幫您修行，不過各位如果有興趣的話，不妨讀一讀《圓覺經》的淨諸業障菩薩品，可以對我、人、衆生、壽者(該經中譯壽者爲壽命)的深度有一個印象。今天的題目是淺談，就照淺而易于明了的意義來說明。
有的人說：“一個人在一生中字眼用得最多的是“我”這個字。”這個結論正確與否，我們姑且不去管它，但每個人將“我”看得十分重要，則是事實。在座的可曾聽過陳綱居士在大覺寺的演講，他的題目就只是一個“我”字。他將“我”的涵義發揮得淋漓盡致，後來在美佛慧訊的第二、第叁期中也刊登了，各位不妨將這篇講詞再拿出來看一看。
我相不僅是說有我的形相，也包括了表現在外的我的觀念、見解、情緒，凡一切由我爲中心而産生的腦筋作用都是我相。所以前面的例子中生氣光火是我相，嗔恨也是我相。生氣嗔恨總有個對象，這對象就叫做人相。人相不一定是人，你對狗也可以生氣。再如一件事你老是做不好時，你說我真恨死了，雖然你自己也不清楚到底是恨你自己呢？還是恨這件事？或者恨其他什麼的，這些也都是我相人相。如果對象不止一個，就成了衆生相。凡是有時間觀念的，即是壽者相。不論是多久，或者有過去、現在、未來叁世或只是一刹那都是壽者相。所以有一次趙真覺居士用空間時間來表明我、人、衆生、壽者四相，也有他獨到的見地。總之，我、人、衆生、壽者四相，實在包括了人生的一切，而這一切都是虛妄不實的，我們卻沈醉在這四相之中，跳不出來，把它認爲實有、執著不放，一切煩惱苦痛都由此而生，一切無明流轉也由此而起。所以佛陀在《金剛經》中說“若菩薩有我相、人相、衆生相、壽者相，即非菩薩。”又說“離一切諸相，則名諸佛。”又說“以無我相、無人相、無衆生相、無壽者相修一切善法，則得阿耨多羅叁藐叁菩提”，也即是“則名諸佛”。由此可見我、人、衆生、壽者四相不僅重要，而且是學菩薩道，上求佛道，下化衆生的必經之途，非將四相徹底破除，不得圓成佛道。
破除四相並不容易，今天我們是淺談，所以我只貢獻各位一點我自己的經驗，即是減少生氣，您氣生得愈少，對四相的執著也就愈少。至于怎樣方可以減少生氣呢？要看每個人的宿業因緣，但有一個要訣，就是不要怨人。
各位不妨自己體驗一下，您如果在怨人或責備人的時候，是不是往往會生氣？而且可以因爲生氣，就愈怨人愈責備人；而愈怨愈責備，氣就愈大。反之，責己往往會自己原諒自己，一下子就忘了，氣也生不起來。古人說“責己嚴而待人寬”確實是經驗之言，可以減少生氣嗔恨。從佛法的觀點講，就是可以減輕對我、人、衆生、壽者四相的執著，願各位得到受用，謝謝各位。
(注一)欲結：有欲望的缺點。
一九九一年一月廿日講于紐約大覺寺
(二十叁)再談“我相、人相、衆生相、壽者相。”
我人衆生壽者四相的根源，簡單的講，即是我相
我、人、衆生、壽者四相的根源，簡單的講，即是我相。因爲有了我，有了一個我的觀念，這是我的，我認爲這是對的，那是錯的；我喜歡，我討厭等就有了我相。有了我，而後就有你、有他、有大衆、有一切的一切、有空間、有時間、有世界、有生死，也就是說有人相、衆生相、壽者相。所以這四相的根源是我相。今天我們再談我相、人相、衆生相、壽者相，將以我相爲主題。各位只要掌握住我相，其他叁相自會自動追隨。
我相和我見
《金剛經》裏面佛陀除用我相、人相、衆生相、壽者相這四個名詞外，還用了我見、人見、衆生見、壽者見。用最簡單的解釋，凡見諸形相的叫做相，譬如臉孔漲得通紅，大聲和人爭辯，是我相；在爭辯的背後就有一個我見(見解或者是意見的見)。正因爲有了這個我見，才會和人爭辯，才會現出臉紅大聲的我相。相可以見(看見的見，包括其他的感覺如聽見)，但見(見解的見)的本體卻不能看見，所以見比相更深一層。
相並不一定必須先有見。譬如我這個身體──五官四肢，也是我相；嬰兒呱呱地叫，是人一出世就有的相；皮膚破了，血會向外流，這也是相。這些都可以說是自然現象，並不需要先有我見。所以見固然比相深，可是相的範圍比見廣，而且有許多的我相並不重要，實在不需要破除。譬如說，饑來吃飯、倦來眠，一個開悟的人也有這些相。可是強詞奪理，拔刀相鬥就不是應該保留的相，而應該明白它背後的見。
因此修行從見上著手，要遠比在相上做功夫爲重要，心淨則國土淨，如果貪嗔癡慢疑等我見能逐漸減輕消除，則沈淪六道造業受苦的我相，也自然會淡薄泯滅。
上次在紐約大覺寺講“我相、人相、衆生相、壽者相淺談”之後，有一位朋友對我說：“您說生氣、怨人、責備人即是著了我相、人相、衆生相、壽者相，這正好說到我的毛病，謝謝您給我的指點，以後我見了人一定盡量恭維、稱贊。”各位，你們聽了，覺得怎麼樣呢？當然贊歎稱譽他人，總比怨人責備人好，可是在一個人還沒有證悟之前，贊歎稱譽往往是有動機、有目的的，尤其是恭維。所以還是著了我人衆生壽者四相。是什麼人在稱贊呀？是我，這是我相；恭維誰呀？恭維某某人，這是人相；因爲這種種貪嗔癡的理由而恭維，這是衆生相；繼續的恭維是壽者相，所以一樣是著了我人衆生壽者四相。
不僅如此，如果你說我既不責備人、也不恭維人，我心中空空洞洞，什麼都沒有，那就對了嗎？還是不對！是誰心中空空洞洞呀？這還是著了我相。甚至于發願要往生西方，想成佛作祖，都是著了我相。《圓覺經》中佛對大菩薩們說：“其心乃至證于如來，畢竟了知清淨涅槃，皆是我相！”我相的難除如是，各位，讓我們慢慢的研究下去。
《金剛經》中“若取法相，即著我人衆生壽者相”
《金剛經》裏有幾句經文，大家都熟悉，現在我們一起來念一念：“是諸衆生，無複我相人相衆生相壽者相。無法相、亦無非法相。何以故？是諸衆生，若心取相，則爲著我人衆生壽者，若取法相，即著我人衆生壽者；何以故？若取非法相，即著我人衆生壽者。”
各位，上次我們講一個人生…
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