..續本文上一頁天，大佛頭尚未塑成；或者看了不滿意陳教授的手藝，他就不會起“付托有人”的觀念，這個因也就不可能結出現在的果。
如果在閣樓中雖然已經等了五十年，但是，如果沒有中國人來興建莊嚴寺；或者雖然有寺，但是沒有建大佛，也沒有像陳長庚這樣的第一流雕刻藝術家，那麼即使 ＭＲ．ＲＵＤＩＮ 看中這個場所，我們恐怕也不敢接受這堆支離破碎的木塊而結出現在的果。
如果陳教授不從中國大陸到美國來探親；或者沒有六四事件，他照原定計劃在一九九○年就回去了，這個因也不可能結出現在的果。雖然也許有另一位藝術家來替代陳長庚教授的角色，不過他所修複出的觀音像，不可能是現在各位所看到的果。
經過這樣分析之後，各位可以看到這些緣都是何等的微妙，都是差不得一點。更何況這裏面還有許多同修捐款的緣；很多同修提供參考資料的緣；找到眼珠的緣；找到手臂的木料的緣；如是如是，衆緣聚合，這個因，等了六十叁年，才結出現在這個燦爛莊嚴慈悲的果！各位，您們應該相信自己的福報，相信自己是何等的幸運，您說對不對？
從這個古觀音像的例子中，我們得到兩個結論：
(一)“因”要有足夠的“緣”，才能成熟結果，並沒有一定多久的時間。
(二)“因”可以因不同的“緣”，而結出不同的“果”。
各位，這兩個結論十分重要，因爲有這兩個結論，您才有可能使過去世的惡因遲遲不成熟，而使善因先行成熟；也可以使過去世的惡因原本可能結的果，予以改變；或者將過去世的善因，結出更美滿的果。您說：“不可能吧！”我說：“這是可能的。”
讓我來引用《金剛經》中佛說的一段經文：“須菩提，善男子、善女人，受持讀誦此經，若爲人輕賤，是人先世罪業，應墮惡道，以今世人輕賤故，先世罪業則爲消滅，當得阿耨多羅叁藐叁菩提。”
現在我將這段經文的意義，以過去世、現在世、未來世的叁世情況來分析，各位請看，此人他在──
(一)過去世：(甲)有極重的惡因，造了應墮地獄、餓鬼、畜生叁惡道的惡因。(乙)一定也有善因，否則他不可能今世還在人道，而且得聞《金剛經》，並且能受持讀誦。
(二)現在世：(甲)他受持讀誦《金剛經》。受持讀通並不是隨便念念，“受持”不但要明白了解經義，而且要堅信不疑。所以這位善男子或善女人，他一定是位持戒修福的人，否則在現在這個時代，他不可能對《金剛經》的經義，生起信心。且能精進，時時讀誦。(乙)爲人輕賤，可以分狹義和廣義來說，以狹義簡單的講，即是被人侮辱、誹謗、惡意批評、謠言破壞名譽等。廣義的說，凡受到一切困擾不如意事、痛苦、破財、拂逆的事都可以包括在內。總之，此人在現在世是忍受了被人侮辱或拂逆的遭遇，並沒有對對方有所反擊，所以爲人輕賤已是事實，因此佛說“以今世人輕賤故”。
(叁)未來世：(甲)先世的極重惡因已經消滅。(乙)當得成無上正等正覺的果，即能成佛。
現在讓我將以上的分析再總結一下，歸納成下面幾點：
(一)這個人過去造了極重的惡因，但也有得聞《金剛經》的善因。這些因都在等待足夠的緣，才能成熟結果。
(二)今世他持戒修福，因而受持讀誦《金剛經》，努力于培植善因的緣，不做助長惡因的緣，因此善因迅速成熟，而應墮惡道的惡因，則因爲緣不具足，不能結出墮叁惡道的果。
(叁)可是他還是有些助長惡因的緣，所以這些應該墮惡道的因，已顯露出一點將要成熟的現象，所以被人輕賤，幸而他已能持戒修福，受持讀誦《金剛經》。所以經中說“以今世人輕賤故，先世罪業，則爲消滅”，“以今世人輕賤故”，是說，他雖受人侮辱、讪謗，或雖然有破財、生病等困擾，可是他能安心忍受，不起怨恨心，不起嗔怒心，不起報複心。換句話說，他能不生起可以助長惡因的緣，因此他過去世種下極重的惡因，沒法滋長成熟。
(四)而且他因受持讀誦《金剛經》，深信實相，所謂“心若空時罪亦亡”，我相已淡，那過去世的極重惡因，結成一點“爲人輕賤”的小果，也就此消滅。不但如此，而且奠定了未來成佛的基礎。
講到這裏，各位同修大概已經明白，我爲什麼要講前面這麼一大段。
因爲佛所舉的這個“爲人輕賤”的例子，正是我們所要研究的“忍辱”裏的“辱”。而這位善男子或善女人，能不起怨恨心、嗔怒心、報複心即是“忍”。所以“忍”即是避免造助長惡因的緣。
各位，佛的這個例子，不但加強了我們前面的兩個結論：(一)“因”要有足夠的“緣”，方能成熟而結“果”，及(二)“因”可以因不同的緣，結出不同的“果”，而且強調了“緣”的重要性。因爲“受持讀誦《金剛經》”是滋長一切善因的緣，“不起嗔恨報複之心”是避免助長一切惡因的緣，于是善因迅速成熟，智慧日益增長，而惡因則遲遲無法成熟，終于結個小果，就此消滅。
忍辱
有了上面對因、緣、果的相互關系的了解後，現在我們進一步來研究，什麼是佛法中的“忍辱”。
爲解釋方便起見，我將忍辱分爲四種層次。
爲了容易記得起見，我將第一層次叫做“強迫忍辱”。
強迫忍辱的意義是，實在忍無可忍，但又不得不忍，否則只有死路一條。在中國不幸的文革時代，這類例子不勝枚舉。不知多少人遭遇到所謂的亂戴高帽子的罪名，種種難以忍受的侮辱，種種無所不用其極的虐待，可是被害的人若一反抗，不是被殺，即是自殺。這種忍辱是表面上的強迫忍辱，而其內心，往往是十分的怨恨嗔怒，只是不敢發作而已！各位，可悲的是這種強迫的忍辱，會造成極大的助長惡因的緣。又因爲害他的這批搞文革的人，也種了極重的惡因，于是造成怨怨相報，無有了期。
從因果的觀點來看，強迫忍辱是最危險也是最悲哀的境遇。
第二層次，我名之爲“勉強忍辱”。一般人通常都在這個層次之中。所謂“勉強忍辱”，就是說，在普通的情況下，並不忍辱。若有受人侮辱的情形，即使是極小的事情，也會引起反感的破口相罵，甚至于動手記恨。只有在特種情況下才忍辱，譬如，在上司面前，不得不低聲下氣；或想要做成這筆生意時，總得忍一口氣；或者在不好意思的場合下，就噤著嘴不響，而心裏還在叽哩咕噜的，這種都是勉強忍辱。勉強忍辱還是在造成助長惡因的緣！而可歎的是我們在日常生活中，連勉強忍辱都不多，往往是任性地發脾氣，有時一件芝麻小事也可以弄得拍桌破口大罵，可以造成滋長惡因的重要助緣！
第叁層次，我叫它爲“明理忍辱”。這一層次是明白了因、緣、果的關系和道理之後，知道要忍辱；明白了如果不忍，將會造成助長惡因的緣的道理而忍辱；明白了忍辱表面上看來是吃虧，而實際上是對自己大有好處的道理而忍辱。這樣的忍辱，不但不會造成助長惡因的緣，而且可以做到將侮您的人當作善知識看，當作恩人看，由此更建立了滋長善因的緣。所以佛經裏說“忍有無量功德”。各位，明理忍辱頂要緊的一點是，並非只是外表上的忍，而內心的明理，內心自發的忍受，懷恨嗔怒的心不生起的忍。從明理忍辱再進一層，即達到我想介紹給各位同修的最高目標──第四層次。
這一層次，本無可名，姑且稱爲“無相忍辱”。這是根據《金剛經》中，佛說他前生被歌利王解割身體時，他沒有嗔恨，因爲他已沒有我、人、衆生、壽者四相，所以名爲無相忍辱。各位，什麼是無相忍辱呢？要忍辱而自己沒有“在忍辱”的觀念，要忍而“不自覺爲要忍”，要根本心中“沒有我在被辱”，也“沒有我在忍辱”的觀念，這才叫無相忍辱。沒有四相，本性如如，自然談不到造助長惡因的緣，這是我們學佛的應該建立的理想。這也叫做“忍辱波羅密多”。
各位，我們誰也沒法知道，從無始以來，所造的無數惡業，無數善業，究竟有多少留藏在我們的八識田中。這些善惡的種子，都在等待有足夠的緣來使之成熟。如果我們希望善因先成，惡因能遲遲或頂好永遠不要成熟，很明顯的，今世我們最應該努力的，就是做能滋長善因的緣，而不要造助長惡因的緣。若希望善因快快成熟，多多成熟，就得隨時隨地，抓住機會，盡量做各種可以滋潤一切善因的緣，而盡量避免做可以助長惡因的緣。
忍辱只不過是許多機會中的一種。在我們日常生活中，起心動念，都在造緣，若處之得當，則成善緣；若處之不當，便成惡緣。是善是惡，往往是差之毫厘，卻失之千裏。而什麼是滋長善因的緣呢？什麼又是助長惡因的緣呢？這就不是叁言兩語所能說得周全的，這要各位在日常生活中時時自己去體驗。做爲今天的結束語，概括的講，我可以引用佛經中常提到的貪、嗔、癡、慢、疑，都是助長惡因的緣；戒、定、慧、六度、十善道則是滋潤善因的緣。願和各位同修常常互相警惕勉勵，共同走上消除惡因，成熟善因的正路。謝謝各位。
一九九二年十二月六日講于紐約大覺寺
(叁十)願力
各位同修，一九八五年我到中國大陸去，在普陀山的觀音道場打了一個佛七，回向給曆世的祖先。有一天，在船上聽到有一群人在低聲談話。“你今天許了願沒有？”那人答：“有呀！我每次都是求觀世音萻薩的。”“您怎麼發願呢？”“我願觀世音菩薩保佑我這批貨平安到達。”“靈不靈呢？”“從前我不求觀世音菩薩的時候，貨常被沒收。”那個人說了之後，東張西望了一下，看看沒人注意，他又說：“這次如果平安，我總得還願了。”問的人說：“你難道許了願，都不曾還？”“我太忙了，不過這次一定去還？”
各位一定明白他們在說些什麼。這種發願，不是我今天所要講的佛法中的所謂“願”。這只是一種希求，在佛法中應該說是“欲”，是貪的一種。
當佛法自印度傳入中國的時候，翻譯經典的大德們，對選擇字眼是煞費苦心。“願”與“欲”在中國文字中原是相通的。《辭海》中的注解，即是“願…
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