地藏菩薩本願經講記 (校量布施功德緣品第十)
道源法師講述
民國六十四年講于志蓮精舍
民國六十九年能仁佛學院同學依錄音帶共集于海會寺
民國八十八年釋法律重新整理于基隆靈泉禅寺及海印寺
地藏菩薩本願經 卷下
這地藏經有十叁品經文：分成上、中、下叁卷。上面已經講了二卷九品，接下去要開講下卷。
校量布施功德緣品第十
前面說到這正宗分分四科，這第四科明成佛因有兩品經文，前面講念佛是成佛之因。這第十品這個助緣就是要布施功德。你一方面念佛，一方面布施就能成佛。所謂較量就是比較。這個六度萬行歸納起來有六度，爲什麼不叫修六度，只叫修布施呢？因爲布施就包括六度。布施能攝六度法門。《彌勒般若偈》雲：“檀義攝于六，資生無畏法，此中一二叁，名爲修行住。”彌勒菩薩解釋金剛般若波羅蜜經偈頌上，金剛經上就是叫我們要修布施。梵語“檀那”華言布施，也就是布施度；有叁種：叫資生施、無畏施、法施。也就是偈頌上第二句。資生施就是財施，因爲財物可以資養生命，或叫財布施。無畏施與法布施解釋第二句。此中一二叁就是叁種布施攝六度。也就是財布施攝布施一個度。無畏施攝持戒與忍辱兩個度。法施就攝精進、禅定、般若翻成智慧等叁個度。這就是由布施開成叁個布施，再由叁個布施攝六度的解釋。這叫做修行安住之法。不但金剛經叫我們行布施。這地藏經也叫我們行布施，怎麼行呢？就是財布施，有多少錢，就隨力隨分，隨你心力財力去行。無畏施，這裏講持戒忍辱，就是看見衆生有災難，隨力去救拔，像觀世音菩薩一樣，不能不去救。法布施，講經說法，你懂多少就講多少，我是一再勸諸位要去講經書法，其他的經不會講，你就學講地藏經，不一定要從頭講到尾，你講一品甚至于講一段乃至于只講一個偈頌都可以，這就叫法布施。這就是修行綱要，也就是修行人安住之法。
記得在北平的時候，同時在叁個佛學院任課。爲了來往上課方便，每一個學院都給備了一部人力車來接我上課，一坐上去，內心起了歡喜心，還打妄想，真是“不怕妄想起只怕覺照遲”啊！如果覺照遲了就要舍大福了！馬上起個覺照：“耶！道源啊你大錯特錯，你本是沒有福報的窮法師，只因人家請你去上課，才給你備了叁部人力車。”當時自己大力呵斥自己，心裏越是慚愧，于是叁部人力車全部給辭退不坐，改坐電車，但是對方說好說歹！無論如何你自己叫人力車，這車資還是他們要付。但我還是坐電車，把省下的錢換成一毛一毛的錢，電車站裏要飯的很多，你要錢可以，排班站好，每人念一聲阿彌陀佛，就給一毛錢。這就是我以前當窮和尚時惜福布施的方法，供各位參考。
這布施就布施，爲什麼還要較量呢？這有兩個道理：一、是約福田較量。二、是約施心較量。所謂約福田就是面對受布施的對象來說，例如四十二章經說：“施與惡人不如施與善人，施與善人不如施與受五戒人，一層層的比較，到最後佛說施與無量諸佛，不如施與心中無念的人......”這是依福田來較量，聖人福田比凡夫要大太多了。要是約心呢？就是布施的心：“則施與諸佛，不如施與貧賤之人。”這就是地藏經的意思。爲什麼呢？因爲施與諸佛的心容易發。而施與又窮又賤又髒的貧賤人的心不容易發；不容易發的心，而你能發起來了，這個心力很大，得福很大，這是地藏經講的道理；“如舍利弗以一缽飯上佛，佛即回施狗。”佛問舍利弗：“汝以飯施我，我以飯施狗，誰得福多。”舍利弗說：“佛施狗得福多！”舍利弗當下悟得這個道理，佛是舍利弗的師長！以飯供佛供師長容易，而要拿飯去供給一只又醜又餓的狗，這心不易起啊。以是故知：“大福從心生，不在田也，以心爲田主，田爲外事，故良田雖得福多，而不如心，有如是差別，故須較量。”所以最大的福報是從心裏生出來，不是由外邊那個田，田是外邊的境界不是由外邊的田境生出來。爲什麼？因爲心才是田的主人翁，田是心的事相，聖人如良田，良田雖得福較多，然而不如心的力量大。因爲有如是等種種的差別，所以才需要較量比較啊！
爾時地藏菩薩摩诃薩，承佛威神，從座而起，胡跪合掌白佛言：世尊，我觀業道衆生，校量布施，有輕有重，有一生受福，有十生受福，有百生千生受大福利者。是事雲何，唯願世尊爲我說之。
這個時候地藏王菩薩從他的本位上，仰承佛陀威德神通道力從座而起，右膝著地胡跪合掌而禀白世尊：“我觀察這六道的衆生，要行布施要較量功德，有輕有重。爲什麼布施的物品是一樣，受布施的人也一樣，結果所得福報會不一樣呢？有一生受福，有十生享受福報，甚至有百生千生也享用不完的福報，這事是什麼道理呢？希望世尊能夠爲我解說。”這地藏菩薩久遠劫來發大願度衆生，所度衆生已成佛者亦有無量數。這較量布施功德，地藏菩薩還會不知道嗎？這有兩種情形：第一他真的是不知道！因爲他還沒成佛，他還有一分生相無明在。大乘起信論中，“無明”分四個位，分四個相：就是生、住、異、滅。等覺菩薩也尚有一分無明，就是生相無明未斷，既有無明在，就有不知道的地方，所以是真的不知道。第二種解釋呢，是地藏菩薩明知故問！要由佛金口來宣說，使衆生增加信仰心。前面第九品念佛名號品由地藏菩薩宣說請佛印證，因爲衆生對于念佛不會生疑惑，要是對佛生疑惑，他根本就不會信仰佛法，凡是信仰佛法的人，對于稱念佛名而能得大功德是深信不疑的！所以菩薩自己說，請佛證明即可。然而在這第十品裏較量布施功德，談到做國王大臣的要是布施給貧窮下賤的人，這個功德還超過供養百恒河沙數佛的功德！地藏菩薩要是親口宣說，未來世的衆生就像我們，難免會生疑惑，所以非得請佛親口宣說，佛是正遍知，說的決定沒有錯，才能堅固我們衆生的信心，不是地藏菩薩不知道，而是明知故問。
爾時佛告地藏菩薩：吾今于忉利天宮一切衆會，說閻浮提布施較量功德輕重，汝當谛聽，吾爲汝說。地藏白佛言：我疑是事，願樂欲聞。
這個時候世尊告訴地藏菩薩：“我今天在忉利天宮地藏法會，爲所有參加法會的大衆說說有關閻浮提人，能行布施的話他的功德比較輕或比較重，你們應該要仔細的聽，我馬上替你們解說”。地藏菩薩白佛言：“我對這個事還是不明白！這裏正是忉利天宮，向大衆宣說閻浮提人如能行布施，其功德必報生天上，故于天宮衆天人前說此功德輕重。”
佛告地藏菩薩：南閻浮提，有諸國王、宰輔大臣、大長者、大刹利、大婆羅門等，若遇最下貧窮，乃至癃殘喑啞，聾癡無目，如是種種不完具者。
世尊告訴地藏菩薩：“這南閻浮提有這麼多的國王、宰相及輔佐大臣或又富又貴的大長者，或是貴族的大刹利，或事奉大梵天王的大婆羅門等，最高最尊最貴的種族！假如遇到最下賤的貧窮人，連衣食住都不能獲得，甚至不但窮而且六根不全，癃就是胸骨凸起，或脊背上突起，殘就是殘缺。喑啞就是啞巴不會說話。聾就是耳朵聽不到。癡就是白癡或疾呆傻笑，無目就是眼睛看不見的瞎子，像這樣種種不完全具足而有嚴重殘缺的人。”
是大國王等欲布施時，若能具大慈悲下心含笑，親手遍布施，或使人施，軟言慰喻，是國王等所獲福利，如布施百恒河沙佛功德之利。
這些大國王、宰輔大臣、大長者大刹利大婆羅門等尊貴種族的人，如想要行布施時，就是想要對著以上最下賤貧窮癃殘喑啞聾癡無目等，諸根不完具的人行布施時，若是能具足大慈悲心，憐愍最下賤貧窮，種種六根不完具的這些人，以謙虛卑下的心，面帶慈愛憐愍的笑容，自己親手拿著東西布施給，這些下賤貧窮諸根不具的人，或者派人去布施，仍然以慈愍心輕聲細語的加以關懷愛護這些貧窮低賤的人，切不可看不起這些窮人，如果這些國王大臣大長者，大刹利大婆羅門，能如此下心含笑，親手遍布施及軟言安慰關懷布施，則他所獲得的功德利益，就像是布施百個恒河沙數的諸佛一樣的不可思議。中國民間故事有則“不食嗟來食”的故事，正是反映這行布施的人不能軟言慰喻，而致令這窮人甯願被餓死也不願接受布施。後人對這個故事還有一段評語：“其嗟也可去，其謝也可食！”這更叫我們如果有能力行布施時，要特別注意啊！要下心含笑，要軟言慰喻啊！
何以故。緣是國王等，于是最貧賤輩及不完具者，發大慈心，是故福利有如此報。百千生中，常得七寶具足，何況衣食受用。
爲什麼這些行布施的國王大臣及貴族們，能得這麼多的功德利益？因爲這些國王等貴族的人，他是上流社會高高在上的人，但他對于最下極貧窮種種六根不完具的人，能發大慈悲心，這是很難以發起的心，要供養佛的心易發，但要下心含笑親手遍布施，還要軟言慰喻的對這些貧賤人布施，實在是很難得的發心，所以他的功德福利才有如此大的果報，就是百千生中時常得七種寶物具足不缺，更何況是食衣住行這些平時日常生活受用的東西了。而且生生世世都不會受到貧窮之苦，生生世世享受大富大貴，七寶具足是用也用不完。
百姓貧窮是社會動亂不安的根源！社會怎麼會大亂，國家怎麼會大亂，世界怎麼會大亂？主要原因都是貧窮人多，邪知邪見具有野心的人想要作亂，他就煽動這些貧窮的人，說什麼要窮人翻身，換窮人做主人，于是煽動仇恨敵視燒殺搶奪，社會亂成一團，你看非洲地區的黑人，貧窮、疾病饑餓，還年年戰禍不停，真是慘不忍睹的淒涼恐怖！我們學佛，就要依佛的教化，救度衆生，依著佛經，這地藏經說要你去布施這些最極貧賤的人，下心含笑軟言慰喻！這樣的功德不可思議，因爲諸佛不需要等著你的供養，最需要供養布施的是那些貧窮的人，及六根不全的人。八大人覺經雲：“貧苦多怨，橫結惡緣。”所以我們佛弟子或在家居士，有當官的或做大生意的要懂得這個道理！要把救濟貧窮人排在供佛前面。窮…
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