..續本文上一頁人事事不如意，所以怨恨特別多，他跟你橫結多怨不講理，你布施窮人，諸佛心理高興安慰，你光布施供佛不布施貧窮下賤人，諸佛內心還是念念這些受苦受難的窮人！因爲諸佛以衆生心爲心，衆生心苦，諸佛亦苦，所以先布施貧賤，則社會太平、國家太平、世界太平。
複次地藏：若未來世，有諸國王，至婆羅門等，遇佛塔寺，或佛形像，乃至菩薩聲聞辟支佛像，躬自營辦供養布施。是國王等，當得叁劫爲帝釋身，受勝妙樂。
接下來就講到供佛的功德：接下繼續說吧！地藏！“若是未來世的國王、宰輔大臣大長者、大刹利乃至大婆羅門等，遇到修造佛塔或佛寺，或者塑造佛的形像，乃至要修造菩薩聲聞辟支佛的形像，你能自己親自營辦，來供養布施。如是這些國王貴族等一定能得到，叁劫爲帝釋天王之身的天福之報，享受無窮盡的殊勝快樂。”前面談到布施貧賤人，所得功德是沒有數目的，難以計數功德，等于布施百恒河沙佛的功德利益，也是無數可計的無量功德。但這一段就有數目可計了，叁劫爲帝釋天主。這就是較量其功德了。
若能以此布施福利，回向法界，是大國王等，于十劫中，常爲大梵天王。
但是假如你能將此布施修造佛像，乃至聲聞辟支佛像的功德福利，回施給法界所有衆生，于是這些大國王及貴族人等，因此回向法性理體，本來只有叁劫爲帝釋身，因這一回向法界，一下子變成十劫當大梵天主的果報。
諸位在這裏要特別注意：你除了會布施，還得要會回向，就是要注意“回向法界”這四個字。前面有講過地藏經有兩個經眼：一個是“業力甚大”大到不可思議：“能敵須彌，能深巨海，能障聖道。”在事相上發明業力。這一品經文的經眼就是“回向法界”，就是回向法性，法性就是理體，就是真理的實體，要回向真理而不著相。前面業力是事相，這裏回向法界是理性，合起來就是理事無礙，理事圓融，所以地藏經並非你所認爲是淺顯的經，凡是能回向法界就是最深的義理。
佛經上說回向有叁種：“回者轉也，向者趣也。回轉自己所修之功德，趣向叁處，故名回向，叁處者：一者菩提回向，回自己之功德，而趣向于佛果菩提所謂回因向果也；二者衆生回向，回自己之功德，而施于一切之衆生，所謂回自向他也；叁者實際回向，回自己之功德，趣求真如實際，所謂回事向理也。”第一種是我自己所修功德一定要回向佛果菩提，我不求人天福報，也不求二乘小果。第二種衆生回向就是把我的功德施給一切衆生，我不求自己的福報。第叁種實際回向，就是把功德回向趣求真如實際，就是真如之理，所謂回事向理，你所修的功德就是屬于實相，你不著實相回到真如實際理地上，或理性上。“法界”在佛經上有叁種解釋：一者界限義，一個界兩個界等十法界等就是界限；二者因義，法界是諸法之因。；叁者法界就是法性，這裏就依法性解，所以回向法界者，就是回向一切諸法的本性。一切諸法就是真如理性，回向真如法界。
金剛經裏講“無住行施”。住就是執著。“就是不要執著去行布施。”內不著能施之我，外不著受施之人，中不著所施之物，所謂“叁輪體空”，即是回事向理也。這布施是個妙法、是個成佛之最大功夫，能度你的煩惱，了脫你的生死，他是總攝六度法門，你一執著我是布施之人，則別人不如我，慢心一起，不但度不了煩惱，更增加根本煩惱。你若執著受施之人，則不能平等布施，親者布施，疏者仇者則不布施，是起分別心冤親不平等。要是執著所施之物呢？則著財物之相，是你所喜愛，則不肯舍，好的貴的不肯舍，所以也不能執著所施之物。這叁項就叫“叁輪體空”。所以能以叁輪體空的心來布施，則同樣是一件布施行爲，卻因你能將功德回向法界，所得果報亦是種種不同。而且是千差萬別。
複次地藏：若未來世，有諸國王，至婆羅門等，遇先佛塔廟，或至經像，毀壞破落，乃能發心修補。是國王等，或自營辦，或勸他人，乃至百千人等布施結緣。是國王等，百千生中常爲轉輪王身。如是他人同布施者，百千生中常爲小國王身。
繼續說吧地藏：“假如未來世有諸國王宰輔大臣等，或大婆羅門等，如果遇到過去佛菩薩的塔寺，聖像或是經卷，有損壞破落的，你能發個心把他修補好，補得莊嚴好看，那些國王大臣乃至婆羅門等是自己營辦也好，或者能勸他人更好，乃至勸百千人等共同布施共結法緣佛緣，如是這國王等人百生千生可以轉生爲轉輪聖王。其他與國王等共同發心布施結緣修補者，則百千生中常轉生爲小國國王。我們佛教常說結緣結緣，其典故就是出在這一段經文裏頭！並不是國王自己的力量辦不到，而是要跟大家結善緣！他發大心引著大家普造功德。正法念處經雲：“若有衆生，識于福田，見有佛塔風雨所壞，若僧房舍，以福德心塗饬治補，複教他人令治故塔。命終生白身天，其身鮮白，入珊瑚林與諸天女五欲自娛，業盡還退。若生人中，其身鮮白。”
更能于塔廟前，發回向心。如是國王乃及諸人，盡成佛道，以此果報無量無邊。
如果將這塔寺修補好了，就向著塔廟前將此功德一一回向法界真如理體，這樣一來這國王等以及同發心布施的這許多人，便都可以成就佛道了，因爲修補塔寺的功德回向法界，這種功德果報實在是無量無邊啊！
複次地藏：未來世中，有諸國王及婆羅門等，見諸老病及生産婦女，若一念間，具大慈心，布施醫藥飲食臥具，使令安樂。如是福利最不思議，一百劫中常爲淨居天主，二百劫中常爲六欲天主，畢竟成佛，永不墮惡道，乃至百千生中，耳不聞苦聲。
接著繼續說吧地藏：“未來世中假如這些國王大臣乃至婆羅門等，遇見年老的人或是病人或是生産的婦女。若能在一念之間發起大慈悲心，布施給他們飲食醫藥臥具，使他們能獲得安穩快樂。這樣的布施所獲功德福利最是不可思議，一百劫中常做淨居天的天主。二百劫中常做六欲天天主，甚至于到最後畢竟成佛，永遠不會墮到惡道裏去，甚至百生千生連耳朵都聽不到受苦的聲音，更何況自己去受苦呢？
這老病及生産婦女，乃世間苦事，人至老年、頭白齒落，目視昏慌，耳聽不聰，百節疼痛，行步痛苦，坐起呻吟，識神轉滅，便旋即忘，言之流涕，憂悲心惱。生病之時四大不調，四百四病同時俱作，氣力虛竭，口燥唇焦，頭疼欲裂，百骨關節苦痛猶被拔楚。生産婦女，身懷重孕支節酸疼猶如刀解，欲産之時受大劇苦。如能一念慈心施予飲食醫藥臥具，就能感得無量果報乃至成佛。“淨居天”即是色界第四禅以外的五淨居天，爲證不還果的聖者所居住的地方。“六欲天”是欲界的六重天，(一)四王天(二)忉利天(叁)夜摩天(四)兜率天(五)樂變化天(六)他化自在天。
複次地藏：若未來世中，有諸國王及婆羅門等，能作如是布施，獲福無量。更能回向，不問多少，畢竟成佛，何況帝釋梵轉輪之報。是故地藏，普勸衆生當如是學。
佛又對著地藏菩薩繼續說：“若未來世中有諸國王大臣乃至婆羅門等，如果能依前面所說，布施給老病及生産婦女等，及需要幫助的人，則能夠獲得無量福報。如果你不但能布施，而且更能將布施功德，回向給法界衆生，不管你的布施是多是少，都能畢竟成就佛道。更何況只是轉輪王或帝釋天主或大梵天主之報呢，所以啊地藏！要普遍的去勸化衆生，要懂得將自己所布施的功德，不管多少都要回向法界！這樣的話終究都可以成佛的。”
複次地藏：未來世中，若善男子善女人，于佛法中，種少善根，毛發沙塵等許，所受福利，不可爲喻。
前面數段經文，都是對著上等社會的國王、大臣、大長者、大刹利、大婆羅門等，叫他們發心對貧窮下賤的人給予布施，或是對塔寺的經像來修補供養，或對老病及生産婦女，布施飲食醫藥臥具，使他們獲得安樂，這樣就可獲得無量無邊的福報！還普勸他們要將布施功德回向法界，不但福報大增，將來畢竟成佛。現在則是對著普通的善男女說的，佛又對著地藏菩薩說，未來世中假如有善男子或善女人，在佛法當中，種下一些很少的善根因緣，少到如毛發或一沙一塵這麼細微，而所受的功德利益卻大到難以譬喻。爲什麼在佛法中種少善根能獲大福呢？例如以一杯水倒入大海，這一杯水固然不多，但倒入大海之中則與大海之水不分，佛的功德福田，大到無量無邊勝于大海，所以我們在佛法中的叁寶去做一些善根！再把它回向法界，就像在佛的功德福田中一樣的不可思議！縱使種得很少，但將來都要成佛的。故涅槃經雲：“若于佛法僧，供養一香燈，乃至獻一華，生不動佛國。”
複次地藏：未來世中，若有善男子善女人，遇佛形像、菩薩形像、辟支佛形像、轉輪王形像，布施供養得無量福，常在人天受勝妙樂。若能回向法界，是人福利不可爲喻。
世尊又繼續爲地藏菩薩說：“未來世中，假如有善男子或善女人，遇到佛的形像，或遇見菩薩的形像，或是辟支佛緣覺的形像，甚至于是轉輪王的形像。一般寺廟都是供的羅漢像，這輪輪王像跟護法神的像是相同的，一般寺裏都不供天帝像和轉輪王像了，因爲寺裏都有護法韋馭菩薩和伽藍菩薩了，你只要能布施供養，茶水燈塗果樂香花等種種任何供養，都能獲得無量無邊的福報。常常在人天道中，享受殊勝微妙無比的快樂。但是假如你能將此布施功德回向法界，就是“回向法性”，布施供養佛菩薩是事相，你把他回向到理性上，不著事相的回事向理，這叫回向法界，則你這個福利就大到無法比喻了。”因爲你無論布施大或小但能回向法界，都是畢竟成佛，若不求名聞財利力勢，但爲學佛道弘大慈悲心，度衆生老病死苦，是名清淨法施。若不爾者爲市易法。複次菩薩知諸法實相，如涅槃不盡，福德入諸法實相故而亦不盡。故福利不可爲喻。所謂布施供養是屬于財施，回向法界屬于法施，所以功德越大。財施能滅貪病，法施能除叁毒。財施但感人天果報，法施通感叁乘聖果。這個…
《地藏菩薩本願經講記 (校量布施功德緣品第十)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…