..续本文上一页人事事不如意，所以怨恨特别多，他跟你横结多怨不讲理，你布施穷人，诸佛心理高兴安慰，你光布施供佛不布施贫穷下贱人，诸佛内心还是念念这些受苦受难的穷人！因为诸佛以众生心为心，众生心苦，诸佛亦苦，所以先布施贫贱，则社会太平、国家太平、世界太平。
复次地藏：若未来世，有诸国王，至婆罗门等，遇佛塔寺，或佛形像，乃至菩萨声闻辟支佛像，躬自营办供养布施。是国王等，当得三劫为帝释身，受胜妙乐。
接下来就讲到供佛的功德：接下继续说吧！地藏！“若是未来世的国王、宰辅大臣大长者、大刹利乃至大婆罗门等，遇到修造佛塔或佛寺，或者塑造佛的形像，乃至要修造菩萨声闻辟支佛的形像，你能自己亲自营办，来供养布施。如是这些国王贵族等一定能得到，三劫为帝释天王之身的天福之报，享受无穷尽的殊胜快乐。”前面谈到布施贫贱人，所得功德是没有数目的，难以计数功德，等于布施百恒河沙佛的功德利益，也是无数可计的无量功德。但这一段就有数目可计了，三劫为帝释天主。这就是较量其功德了。
若能以此布施福利，回向法界，是大国王等，于十劫中，常为大梵天王。
但是假如你能将此布施修造佛像，乃至声闻辟支佛像的功德福利，回施给法界所有众生，于是这些大国王及贵族人等，因此回向法性理体，本来只有三劫为帝释身，因这一回向法界，一下子变成十劫当大梵天主的果报。
诸位在这里要特别注意：你除了会布施，还得要会回向，就是要注意“回向法界”这四个字。前面有讲过地藏经有两个经眼：一个是“业力甚大”大到不可思议：“能敌须弥，能深巨海，能障圣道。”在事相上发明业力。这一品经文的经眼就是“回向法界”，就是回向法性，法性就是理体，就是真理的实体，要回向真理而不著相。前面业力是事相，这里回向法界是理性，合起来就是理事无碍，理事圆融，所以地藏经并非你所认为是浅显的经，凡是能回向法界就是最深的义理。
佛经上说回向有三种：“回者转也，向者趣也。回转自己所修之功德，趣向三处，故名回向，三处者：一者菩提回向，回自己之功德，而趣向于佛果菩提所谓回因向果也；二者众生回向，回自己之功德，而施于一切之众生，所谓回自向他也；三者实际回向，回自己之功德，趣求真如实际，所谓回事向理也。”第一种是我自己所修功德一定要回向佛果菩提，我不求人天福报，也不求二乘小果。第二种众生回向就是把我的功德施给一切众生，我不求自己的福报。第三种实际回向，就是把功德回向趣求真如实际，就是真如之理，所谓回事向理，你所修的功德就是属于实相，你不著实相回到真如实际理地上，或理性上。“法界”在佛经上有三种解释：一者界限义，一个界两个界等十法界等就是界限；二者因义，法界是诸法之因。；三者法界就是法性，这里就依法性解，所以回向法界者，就是回向一切诸法的本性。一切诸法就是真如理性，回向真如法界。
金刚经里讲“无住行施”。住就是执著。“就是不要执著去行布施。”内不著能施之我，外不著受施之人，中不著所施之物，所谓“三轮体空”，即是回事向理也。这布施是个妙法、是个成佛之最大功夫，能度你的烦恼，了脱你的生死，他是总摄六度法门，你一执著我是布施之人，则别人不如我，慢心一起，不但度不了烦恼，更增加根本烦恼。你若执著受施之人，则不能平等布施，亲者布施，疏者仇者则不布施，是起分别心冤亲不平等。要是执著所施之物呢？则著财物之相，是你所喜爱，则不肯舍，好的贵的不肯舍，所以也不能执著所施之物。这三项就叫“三轮体空”。所以能以三轮体空的心来布施，则同样是一件布施行为，却因你能将功德回向法界，所得果报亦是种种不同。而且是千差万别。
复次地藏：若未来世，有诸国王，至婆罗门等，遇先佛塔庙，或至经像，毁坏破落，乃能发心修补。是国王等，或自营办，或劝他人，乃至百千人等布施结缘。是国王等，百千生中常为转轮王身。如是他人同布施者，百千生中常为小国王身。
继续说吧地藏：“假如未来世有诸国王宰辅大臣等，或大婆罗门等，如果遇到过去佛菩萨的塔寺，圣像或是经卷，有损坏破落的，你能发个心把他修补好，补得庄严好看，那些国王大臣乃至婆罗门等是自己营办也好，或者能劝他人更好，乃至劝百千人等共同布施共结法缘佛缘，如是这国王等人百生千生可以转生为转轮圣王。其他与国王等共同发心布施结缘修补者，则百千生中常转生为小国国王。我们佛教常说结缘结缘，其典故就是出在这一段经文里头！并不是国王自己的力量办不到，而是要跟大家结善缘！他发大心引著大家普造功德。正法念处经云：“若有众生，识于福田，见有佛塔风雨所坏，若僧房舍，以福德心涂饬治补，复教他人令治故塔。命终生白身天，其身鲜白，入珊瑚林与诸天女五欲自娱，业尽还退。若生人中，其身鲜白。”
更能于塔庙前，发回向心。如是国王乃及诸人，尽成佛道，以此果报无量无边。
如果将这塔寺修补好了，就向著塔庙前将此功德一一回向法界真如理体，这样一来这国王等以及同发心布施的这许多人，便都可以成就佛道了，因为修补塔寺的功德回向法界，这种功德果报实在是无量无边啊！
复次地藏：未来世中，有诸国王及婆罗门等，见诸老病及生产妇女，若一念间，具大慈心，布施医药饮食卧具，使令安乐。如是福利最不思议，一百劫中常为净居天主，二百劫中常为六欲天主，毕竟成佛，永不堕恶道，乃至百千生中，耳不闻苦声。
接著继续说吧地藏：“未来世中假如这些国王大臣乃至婆罗门等，遇见年老的人或是病人或是生产的妇女。若能在一念之间发起大慈悲心，布施给他们饮食医药卧具，使他们能获得安稳快乐。这样的布施所获功德福利最是不可思议，一百劫中常做净居天的天主。二百劫中常做六欲天天主，甚至于到最后毕竟成佛，永远不会堕到恶道里去，甚至百生千生连耳朵都听不到受苦的声音，更何况自己去受苦呢？
这老病及生产妇女，乃世间苦事，人至老年、头白齿落，目视昏慌，耳听不聪，百节疼痛，行步痛苦，坐起呻吟，识神转灭，便旋即忘，言之流涕，忧悲心恼。生病之时四大不调，四百四病同时俱作，气力虚竭，口燥唇焦，头疼欲裂，百骨关节苦痛犹被拔楚。生产妇女，身怀重孕支节酸疼犹如刀解，欲产之时受大剧苦。如能一念慈心施予饮食医药卧具，就能感得无量果报乃至成佛。“净居天”即是色界第四禅以外的五净居天，为证不还果的圣者所居住的地方。“六欲天”是欲界的六重天，(一)四王天(二)忉利天(三)夜摩天(四)兜率天(五)乐变化天(六)他化自在天。
复次地藏：若未来世中，有诸国王及婆罗门等，能作如是布施，获福无量。更能回向，不问多少，毕竟成佛，何况帝释梵转轮之报。是故地藏，普劝众生当如是学。
佛又对著地藏菩萨继续说：“若未来世中有诸国王大臣乃至婆罗门等，如果能依前面所说，布施给老病及生产妇女等，及需要帮助的人，则能够获得无量福报。如果你不但能布施，而且更能将布施功德，回向给法界众生，不管你的布施是多是少，都能毕竟成就佛道。更何况只是转轮王或帝释天主或大梵天主之报呢，所以啊地藏！要普遍的去劝化众生，要懂得将自己所布施的功德，不管多少都要回向法界！这样的话终究都可以成佛的。”
复次地藏：未来世中，若善男子善女人，于佛法中，种少善根，毛发沙尘等许，所受福利，不可为喻。
前面数段经文，都是对著上等社会的国王、大臣、大长者、大刹利、大婆罗门等，叫他们发心对贫穷下贱的人给予布施，或是对塔寺的经像来修补供养，或对老病及生产妇女，布施饮食医药卧具，使他们获得安乐，这样就可获得无量无边的福报！还普劝他们要将布施功德回向法界，不但福报大增，将来毕竟成佛。现在则是对著普通的善男女说的，佛又对著地藏菩萨说，未来世中假如有善男子或善女人，在佛法当中，种下一些很少的善根因缘，少到如毛发或一沙一尘这么细微，而所受的功德利益却大到难以譬喻。为什么在佛法中种少善根能获大福呢？例如以一杯水倒入大海，这一杯水固然不多，但倒入大海之中则与大海之水不分，佛的功德福田，大到无量无边胜于大海，所以我们在佛法中的三宝去做一些善根！再把它回向法界，就像在佛的功德福田中一样的不可思议！纵使种得很少，但将来都要成佛的。故涅槃经云：“若于佛法僧，供养一香灯，乃至献一华，生不动佛国。”
复次地藏：未来世中，若有善男子善女人，遇佛形像、菩萨形像、辟支佛形像、转轮王形像，布施供养得无量福，常在人天受胜妙乐。若能回向法界，是人福利不可为喻。
世尊又继续为地藏菩萨说：“未来世中，假如有善男子或善女人，遇到佛的形像，或遇见菩萨的形像，或是辟支佛缘觉的形像，甚至于是转轮王的形像。一般寺庙都是供的罗汉像，这轮轮王像跟护法神的像是相同的，一般寺里都不供天帝像和转轮王像了，因为寺里都有护法韦驭菩萨和伽蓝菩萨了，你只要能布施供养，茶水灯涂果乐香花等种种任何供养，都能获得无量无边的福报。常常在人天道中，享受殊胜微妙无比的快乐。但是假如你能将此布施功德回向法界，就是“回向法性”，布施供养佛菩萨是事相，你把他回向到理性上，不著事相的回事向理，这叫回向法界，则你这个福利就大到无法比喻了。”因为你无论布施大或小但能回向法界，都是毕竟成佛，若不求名闻财利力势，但为学佛道弘大慈悲心，度众生老病死苦，是名清净法施。若不尔者为市易法。复次菩萨知诸法实相，如涅槃不尽，福德入诸法实相故而亦不尽。故福利不可为喻。所谓布施供养是属于财施，回向法界属于法施，所以功德越大。财施能灭贪病，法施能除三毒。财施但感人天果报，法施通感三乘圣果。这个…
《地藏菩萨本愿经讲记 (校量布施功德缘品第十)》全文未完，请进入下页继续阅读…