..續本文上一頁百、到千、到萬、到億等等上去。如果我們講 數理的道理，世界上的數字說不完的、無量、無數、無邊，後面那個數字多得沒有辦法 計算，叫做一個「俱胝」。所謂「俱胝」的意思，就是無數、( 數量多到 )沒有辦法講 的。有多少呢？「七俱胝」。一個「俱胝」( 已經 )是無量、無邊、無數，有七個無 量、無邊、無數的佛都修過這個法門而成佛，所以叫「七俱胝佛母」這個「母法」。 「准提法」這個古法，以密宗來講，釋迦牟尼佛當年十九歲出家，經過十二年的修行， 沒有成道，最後在菩提樹下悟道的時候，還是修了「准提法」，觀了頭頂上一個「 」， 觀了這個字，一下悟道了。照密宗的說法，有無量、無數的古佛都因此法而成佛，因此 叫「七俱胝佛母」。用白話講，七俱胝的佛依靠這一個「母法」、根本法而成佛的「准 提法門」。
白話這麼一翻，就「我的媽呀」，很長。古文就簡單，「七俱胝佛母准提 法」。當年，我年輕的時候修這個法門，碰到有些老前輩( 胡塗的老前輩 )，呼圖克 圖，胡裏胡塗，他就告訴我不要修「准提法」。爲什麼？「那是古法，太古老了，不 靈，那個佛母成功了七俱胝，經過很久了，祂太遠了，不肯管事了。哎，找近點的修， 近的就容易靈光。」我說：「這樣的呀？」他說：「是呀，是這樣」，我說：「我聽說 『遠來的和尚好念經』，找遠一點的修，不是更好嗎？」問得他嘴巴張開合不攏了，他 說：「哎，還是你說得有道理」。
世界上那有道理，都是歪理千條，真理只有一條，這 個就是人的思想功利主義，做生意的思想。「哎呀，這個佛是古佛呀，不靈光」，古董 更值錢呀，古法不是更好嗎？現代人愛創新，自己都沒有修好，以世俗的心腸( 猜 度 )，不懂佛的教理，亂講說話。我年輕時修「准提法」就碰到過這些人、這些事，說 來都很好玩，也有很多的笑話。依我現在的經驗，曉得「准提法」在中國、在東方，包 括日本，包括全世界許多地球上遙遠的民族，他的祖先所傳的咒語，也都是「准提法」 這個系統，猶如大家都會念的「唵嘛呢叭咪吽」這個咒子，在佛教以前、在佛出世以前 就已經存在，佛( 釋迦牟尼佛 )也曾念過。
不只中國、印度，世界各國其它的民族祖先 相傳，就有這個咒語。這個咒語也是觀音如來、觀音佛所傳的咒語，跟「准提咒」是同 一個系統，也是千古萬古都存在，它威力無比，以密宗號稱的地區如西藏，大家見面 時，「唵嘛呢叭咪吽」很普遍。有時候，到了廟子、村落，有些村莊、有些人家到了晚 上，我們經過那裏一聽，就聽到洪隆洪隆的聲音。幹什麼？都在念咒子「唵嘛呢叭咪 吽
」聽到的都是這個聲音，不過很莊嚴，尤其在那個地區，萬山冰雪，都是雪山，圍到 這個盆地裏，萬籁無聲，到了夜靜人深，只聽到這個咒子「唵嘛呢叭咪吽」，這個心境 無比的莊嚴偉大，這就得了感應，自己也會得感應。自己不懂得也跟著「唵」兩下，也 不錯啊，( 衆笑 )這不是笑話呀。
「唵」就是咒子，你專心念這個音，你也可以成就， 咒語音聲也是「准提法」。你光念「唵」，念得好嗎？念得好，身體也會健康了。一個 字，就是咒子。你看，很多咒子後面都是這個「唵」、「吽」。「吽」，丹田的音，有 許多人練氣功，我告訴你，尤其這個聲音，一口氣維持住很久很久都在這個「吽」字境 界裏頭，你也做不到的。
所以，這一種法門都是「准提法」這個系統傳下來的古法。古 法是很久遠的，因此，尤其在東方，這個古佛的法門普遍地流行，我們看到中國有一部 小說叫《封神榜》，你們諸位年輕的大概沒有看過原文，它裏頭諸佛菩薩都有，姜子牙 封神，也有「准提佛母」來，騎個孔雀，其實小說亂寫，那個孔雀又是一個法門，密法 裏頭叫做「孔雀明王」的修法。《封神榜》描寫「准提佛母」坐在孔雀明王的身上飛過 來，「准提佛母」一到，手又多，十八只手，這個人有那麼多的手段，當然很高明，其 他的人就沒有辦法了，而這個小說也很推崇「准提佛母」的。也有人問：「准提佛母」 跟「千手千眼觀世音」、「四臂觀音」、六只手的觀音、八只手的觀音，它的關系在哪 裏？都是一體。所以，也可以說「准提佛母」是觀音如來的化身。「四臂觀音」這個資 料你們去看《楞嚴經》就有，所以修觀音( 法門 )成就、觀自己的音聲成就的佛，可以 化身千百萬億，大慈大悲救苦救難救度衆生，所以有兩只手、四只手、六只手、十八只 手、千手千眼 --- 一個手心裏頭又有一只眼，一只眼裏頭又有一只手，故不祇有千手千 眼。這些手、眼代表什麼呢？
按人的立場，在人世間做一切事情要成功，靠手，所以手 是代表了一切的功德、效果，沒有這只手，沒有做事情成功的效果。眼代表了智慧，沒 有這個智慧，手去亂作，做得不好；即使做成了也不好。所以，觀音菩薩有百千萬只 手、眼，有智慧、有福德、有頭腦。因爲人的頭腦要靠自己的手，一切事情才能做得成 功，而頭腦最要緊的部份是眼睛，所以用手、眼( 來象征手段、智慧 )。
也可以講， 「觀音菩薩」也是「准提佛母」的化身，這個道理在哪裏呢？就是剛才我們開頭講的 體、相、用。我們自己也有這個體、相、用，現在又可以回過來解釋「准提佛母」的道 理，就是剛才我向諸位報告的這個體、相、用。我們這個能思想的心體，究竟從哪裏 來？哪裏去？你不知道，就是「體」。我們心裏頭的「相」呢？每一個人面都是心裏頭 的作用，表達的面孔就是「相」。你看，有人滿臉喜相，但差不多世界上( 多數人都 ) 滿臉苦相，都是討債的面孔，世界上的人都是到這個世界上來討債的，欠他多、還他 少，一副債權人的臉孔；只有佛菩薩的臉孔慈悲喜舍，是喜相、慈悲相，所以經上叫你 塑菩薩、畫菩薩一定是慈悲喜舍四個大字，這是菩薩得道人相。
有些人修道打坐，一副 討債的臉孔，還想把宇宙間的氣吸進來歸到自己身上，那個貪心、那個壞心眼比誰還 大。佛菩薩的臉孔、姿態都很慈悲，只有布施出去，不希望收回來；只有幫助人家，不 希望你的回報，那才是學佛人的心腸。你看，我們的思想一個( 接 )一個千百萬億變 化，大家今天坐在這裏，誰能夠把握明天早晨自己會想什麼？哪一個有把握？不知道， 這個就是心的變化，所以修成功，證得心的體、相、用，他就能夠有「化身」。
明白那 個「明心見性」的「體」，就是「法身」，能夠了解心性之體，知道了心相，曉得心的 靜相與動相，祂就能夠起百千萬億「化身」的作用。我常常告訴同學們，你們大家修顯 教、學禅、修般若，喜歡談空，空是心的體，你口頭講空，你還空不了哩！你打起坐來 空得了身體嗎？坐在那裏( 還有 )身體的感覺。「噢，我有氣功」、「噢，我放光」， 還是有身體。你沒有肉體，誰放光？那個臘燭點都點不燃，一點亮光都沒有；那是身體 上的感覺。你說：「我坐到我空了」，不是真的空，是你意識的境界好象「我空了」。 我經常跟同學們說：「你坐到空了？你的空有『水桶』( 編按：「虛空」的偕音 )那麼 大？」。你坐到「噢，空了，什麼都不相幹」，有人跟你一拳，「你怎麼打我？」( 衆 笑 )你就不空了。那不是真空，那是意識境界自己造作的一個境相。真的空，那是證到 「體」！所謂「與天地同根、萬物一體」，空是無相的，有相已經非空，有個空相不是 空。我們學顯教、學禅，認爲「萬緣放下」、「空」就是佛法，錯了！你還做不到真 空，那是你意識形態一個甯靜的境界，自己下意識假想的一個空。
我常常告訴人家： 「不要亂修啊！」你認爲這樣就是空，腦子越來越遲鈍；這樣搞打坐、學佛，智慧越來 越差了，行爲越來越懶了。這樣坐起來「空」是很舒服的，世界上一大享受，而且告訴 人家：「我在學佛，不要吵我，我要打坐」，實際上坐在那裏是學懶，不是真的空；真 的空是活潑潑的。你看，這個虛空靈活啊，飛機可以在裏頭來去，原子彈可以來去，它 不沾，這個是空，你做得到嗎？你做不到啊。真達到空，你成功了、成佛了；沒有做 到，不如修「有」，所以佛教有一句話，教我們一切人修行「甯可執有如須彌山」，抓 「有爲法」來修，不怕你執「有」；「不可落空如芥子許」，不要隨便修空，那是頑 空。
爲什麼抓「有」呢？因爲「有」能夠修心、調心，
是什麼道理呢？我們的心最難 管；修行人最難管理的是自己的心( 思想、情緒 )，所以我常常告訴青年同學：「一個 人要征服天下很容易，沒有辦法征服自己；能征服天下的是英雄，但是英雄不是聖人， 不能成佛，他沒有辦法征服自己。我不想征服天下、征服別人，能夠征服自己，那是聖 人，那就是得道。」征服自己就是把握自己的心念。我們的心念把握不住，怎麼辦呢？ 你說要「放下」，但誰能放得下？那講得好聽啊，「放下」就是。那我勸你放下，我放 不下，個個都這樣，等于人家碰到痛苦的事，「哎呀，你不要傷心嘛」、「哎呀，你不 要這樣」，他在哭，你還在笑哩，因爲你不傷心嘛。所以勸人家容易，到你身上來就難 了。真放下，就難了，誰能放下？放不下，就抓「有」。你把心收攏回來才容易放下， 在中國文化儒家的道理，就是一個字：「敬」--- 恭敬的敬。我們大家學佛修行，做功 夫不得力、修行不上路，因爲大家心中沒有敬，沒有恭敬的心。我們敬，不只敬佛菩 薩，同時敬自己，比如我們看到佛會合掌恭敬，心裏不敢亂想了，所以敬佛就是敬自 己。因此我們對父母好、對長輩好，看到( 他們 )行個禮也不敢隨便，因爲我們覺得對 他們行禮，實際上是敬重自己。
所以修「有」法，念佛也好、准提咒也好，念…
《普示念誦方法(南懷瑾)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…