..續本文上一頁：于一切法是無起住義

　　“禮”字者，一切法無垢義。

　　智譯雲：于一切法是無好義

　　“准”字者，一切法無等覺義。

　　智譯雲：(相同)

　　“泥”字者，一切法無取舍義。

　　智譯雲：(相同)

　　“娑[口*縛](二合)”字者，一切法平等無言說義。

　　智譯雲：(相同)

　　“賀”字者，一切法無因義。

　　智譯雲：于一切法是無因、寂靜、無住涅槃義。

　　由一切法，本不生故，即得不生不滅。由不生不滅故，即得相無所得。由相無所得故，即得無生滅。由無生滅故，即得無垢。由無垢故，即得無等覺。由無等覺故，即得無取舍。由無取舍故，即得平等無言說。由平等無言說故，即得無因、無果、般若相應無所得，以爲方便，入勝義谛，則證法界真如，皆以此爲叁摩地也。

　　整句咒意是：由覺動，大覺之動，而生起清淨的成就。依此咒意看來，“覺動”是屬于大悲心遍起的作用。所以他的體性是清淨的。而以清淨的體性生起大悲作用。

　　這都是由于七十七俱胝佛所共同加持。

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　　8、 若不懂咒的深意，持誦有用嗎？

　　答：另一種說法認爲：諸佛密咒秘密之法，只有佛跟佛互相能了解無疑無礙，並不是一般菩薩所能完全通達，只要能誦持，就能消滅業障，速得成就證果。又說：神咒是諸佛密印，佛佛相傳不通他解。

　　賢首般若疏也說：“咒是諸佛秘密之法，非因位所解，但當誦持不須強釋。”

　　又遠公涅槃疏雲：“真言未必專是天竺人語。翻譯者不解是以不翻。又天竺止觀雲。上聖方能顯密兩說。凡人但能宣傳顯教。不能宣傳密教也。自古諸師皆說陀羅尼。因位聖賢不能曉解。但信而持之滅障成德。”

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　　9、 爲什麼這麼多咒語裏，特別要提倡准提咒呢？

　　答：

　　一、爲准提總含一切諸真言故：

　　准提能含諸咒。諸咒不含准提。如大海能攝百川。百川不攝大海

　　二、爲准提壇法人易成辦故：

　　但以一新鏡未曾用者。便是壇法。不同余咒建辦壇法。須得揀選淨處。香[泥/土]塗地廣造佛像。多用供具方能成就(有財物者。廣造佛像多辦供具。于佛像前安置鏡壇。對之持誦更妙)

　　叁、爲准提不揀染淨得持誦故：

　　不問在家出家飲酒食肉有妻子等皆持誦。不同余咒須要持戒方得誦習(今爲俗流之輩。帶妻挾子飲酒啖肉是其常業。雖逢僧人教示。習性難以改革。若不用此大不思議咒法救脫。如是人等何日得出生死。其有齋戒清淨依法持誦者。更爲勝妙。故准提經雲。何況更能結齋具戒。依法持誦不轉空身。往第四天得入神足是也)

　　所以多示准提真言令人持誦。若有樂持余真言者。隨心皆得。勿要定執一途耳(雖專誦二咒。須先起圓信信五部咒。皆是成佛之門。若受一缺余多成謗法也)

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　　10、爲什麼說准提總含一切咒？

　　答：

　　一藏經中神咒。不出二十五部：

　　一、佛部：謂諸佛咒。

　　二、蓮華部：謂諸菩薩咒。

　　叁、金剛部：謂諸金剛神咒。

　　四、寶部：謂諸天咒。

　　五、羯磨部：謂諸鬼神咒。

　　此五部每部複各有五。即成二十五部。今准提總攝二十五部。

　　故七俱胝獨部法雲：獨部別行總攝二十五部。又雲若欲召二十五部天魔等。專誦此咒隨請必至。又雲五部金剛四天王。共結總持叁昧界

　　又大教王經雲七俱胝如來叁身。贊說准提菩薩真言。能度一切賢聖。

　　若人持誦。一切所求悉得成就。不久證得大准提果。是知准提真言。密藏之中最爲第一。是真言之母神咒之王

　　(准提真言既總攝二十五部真言。准提鏡壇亦總攝二十五部壇法。謂二十五部中壇法。或用形像印法梵字等。各各不同。今准提鏡壇。總攝此一切諸壇法也。故准提經雲。總攝二十五部大曼荼羅。)

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　　11、持准提咒能消業障嗎？會有什麼征兆？

　　答：准提咒能消除無始劫來的業障，今列舉經中幾則關于滅罪的經文爲證：

　　1、若有比丘比丘尼優婆塞優婆夷。受持讀誦此陀羅尼滿八十萬遍。無量劫來所造五無間等。一切諸罪皆悉消滅。(诃羅譯)

　　2、若有苾刍苾刍尼邬波索迦邬波斯迦。受持讀誦此陀羅尼。滿九十萬遍。無量劫來五無間等一切諸罪。悉滅無余。(智譯)

　　3、若有修真言之行出家在家菩薩。誦持此陀羅尼。滿九十萬遍。無量劫造十惡四重五無間罪。悉皆消滅。(不空譯)

　　4、佛言此咒及印能滅十惡五逆一切重罪(無畏譯)

　　從上文可知，如法修持准提咒是可以消業的。

　　持咒得消無始以來諸種業障(即潛意識之障礙)，“七俱低佛母所說准提陀羅尼經”(唐朝開元年間密宗不空法師譯)上說，若誦神咒滿壹萬遍，會夢見佛菩薩，行者口吐黑物。滿兩萬遍會夢見天宮，寺院或登高山，或見剃天女，或見說法、拔皮、剃皮，或食甘露，或渡過江、海，或夢見坐獅子座，見日月，或見童男童女，或趕走惡馬、水牛等。經中這些話是表示修持准提咒的人，其重大惡業已被消除，潛意識已變好，因此出現好的夢境，但不是說每個持咒的人都會出現相同的這些夢境。

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　　12、若不會觀想、結手印，而只念咒也能成就嗎？

　　答：有不能想得梵字者。但只專心持誦亦具一切叁昧。

　　若上根持。謂須得叁密相應：

　　一、身密結印。

　　二、語密誦咒。

　　叁、意密或想真言梵字。或緣持誦之聲或想准提菩薩。或想菩薩手中所執杵瓶華果等物。

　　故神變經疏雲。若用叁密爲門。不須經曆劫數具修諸行。只于此生滿足諸波羅蜜。

　　而只持一密也可以，如：密教綱要中說：

　　“就于真言行者之大途而說，雖當以身口意叁密具行而成佛，然根基萬差，或行二密、行一密而成佛者，亦不可謂無；以印契真言亦有斷惑證理之力用也。”

　　“若爲非叁密具修不能成佛，則萬機普益之金剛乘，有漏一密二密之機之失矣。”

　　“設且無一法智慧及余二行，唯以信爲門，觀一字形成佛、觀一印形叁昧耶行成佛、觀一尊形象之一相而成佛。”

　　“及無余行，唯誦一明一字成佛，並結印契，且無余密行，唯相應必定成佛。”

　　“故總雲：爾也，夫修一密、二密，何以能成佛？正成佛一刹那，依于不思議加持力，忽出生余一密、二密等...，而叁密具足而成佛也。于佛之金剛心，以前之因行而言也。”

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　　13、工商社會繁忙若沒有時間可以定課持咒怎麼辦？

　　答：若要每日依法持誦時，必須限定其時分。

　　若一時持就是只有早上一座功課。

　　若二時持就是早上還有黃昏的時候。

　　若叁時持就是早上、黃昏加上正午。(若事忙務繁的人可以不拘束于定時定分才持誦。只要有閑暇時就可以修持)

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　　14、修准提法能往生淨土嗎？

　　答：常見有人疑惑修准提法能否往生淨土？其實這無庸置疑的，雖然每一尊佛菩薩都有其特德及不共的度生誓願，但同樣的都能以淨土爲歸宿。

　　欲往生淨土不外乎是符合該尊佛淨土接引衆生的條件，也就是說：“信願行”。關于信願行的闡述已有很多論著談到此方面問題，明朝亦有《准提淨業》(謝于教 著)一書將准提法與淨土結合，在此不贅談。

　　茲舉准提經中，有關往生淨土功能的經文供大家參考，即知修准提法亦能往生淨土：

　　佛說七俱胝佛母准提陀羅尼經(唐

　　天竺叁藏

　　金剛智

　　譯)：“右繞菩提樹像。行道念誦滿一百萬遍。即見佛菩薩羅漢爲其說法。意欲隨菩薩即得隨從。所求如願。乃至現身成大咒仙。即得往詣十方淨土。曆事諸佛得聞妙法。”

　　七俱胝獨部法(叁藏沙門無畏

　　譯)：“何況更能結印齋戒依法持誦。不轉肉身往四方淨土”

　　並且持准提咒能滅無量劫造十惡五逆，四重五無間罪，能增高往生品位。又能圓滿此生的種種求願，如此殊勝的如意寶珠，一點也不礙于求生淨土。如法修持准提法而往生淨土，可謂：“現世安樂，來生淨土”。

　　回目錄

　　15、准提咒是不是只有大菩薩、大根器的人才能得益？

　　答：此咒是釋迦佛愍念未來薄福惡業衆生，而入准提叁摩地所說的，所以當機者應該是一般薄福凡夫、甚至是造作惡業者都能得益。

　　如經中說：：

　　“若有薄福衆生。無少善根者。無有根器之者。無有菩提分法者。若得聞此陀羅尼法。速疾證得阿耨多羅叁藐叁菩提。若有人能常自憶念。誦持此咒。無量善根皆得成就。”(佛說七俱胝佛母心大准提陀羅尼經˙大唐 天竺 叁藏 地婆诃羅 譯)

　　“複次若有衆生。作大惡業無有善種。于菩提心無由生起。菩提分法永不獲得。如是之人忽遇知識。誦此大明一曆耳根。重罪減劣善種即生。何況行人恒常持誦專注精勤。如是之人求成就者決定獲得。”(佛說持明藏瑜伽大教尊那菩薩大明成就儀軌經 卷第一(龍樹菩薩于持明藏略出 西天譯經叁藏朝散大夫試光祿卿明教大師臣法賢奉　诏譯)

　　由此可知此咒也能利益一般凡夫與造惡的衆生。

　　回目錄

　　16、修持准提法能成佛嗎？

　　答：此法的性質可以讓無量衆生得證佛道，故雲此法能出生諸佛，七俱胝的佛依靠這一個“母法”、“根本法”而成佛的，名爲七俱胝佛母准提法、咒。

　　若能具足衆戒，則可成佛。如經中言：

　　“若是在家菩薩。修持戒行堅固不退。速得成就無上菩提。”(地婆诃羅 譯)

　　“若出家菩薩具諸禁戒。叁時念誦依教修行。現生所求出世間悉地定慧現前。證地波羅蜜。圓滿疾證無上正等菩提。”(不空 譯)

　　“即見如上境界。應知罪滅。即成先行。然後依法畫本像。或叁時或四時或六時。依法供養求世間出世間悉地。乃至無上菩提皆悉獲得。”(不空 譯)

　　“此尊那大明。乃是一切如來及諸菩薩同所宣說。能與衆生作大利益。乃至獲得無上正等正覺。(注一)”(佛說持明藏瑜伽大教尊那菩薩大明成就儀軌經

　　法賢 譯)

　　由文中可看出，修持准提法，最高成就能得無上究竟圓滿的佛果。

　　反面而言，若修此法不能成佛，就不能稱爲七俱胝佛母法了。

《准提法常見問題集(普光)》全文閱讀結束。