..续本文上一页：于一切法是无起住义

　　“礼”字者，一切法无垢义。

　　智译云：于一切法是无好义

　　“准”字者，一切法无等觉义。

　　智译云：(相同)

　　“泥”字者，一切法无取舍义。

　　智译云：(相同)

　　“娑[口*缚](二合)”字者，一切法平等无言说义。

　　智译云：(相同)

　　“贺”字者，一切法无因义。

　　智译云：于一切法是无因、寂静、无住涅槃义。

　　由一切法，本不生故，即得不生不灭。由不生不灭故，即得相无所得。由相无所得故，即得无生灭。由无生灭故，即得无垢。由无垢故，即得无等觉。由无等觉故，即得无取舍。由无取舍故，即得平等无言说。由平等无言说故，即得无因、无果、般若相应无所得，以为方便，入胜义谛，则证法界真如，皆以此为三摩地也。

　　整句咒意是：由觉动，大觉之动，而生起清净的成就。依此咒意看来，“觉动”是属于大悲心遍起的作用。所以他的体性是清净的。而以清净的体性生起大悲作用。

　　这都是由于七十七俱胝佛所共同加持。

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　　8、 若不懂咒的深意，持诵有用吗？

　　答：另一种说法认为：诸佛密咒秘密之法，只有佛跟佛互相能了解无疑无碍，并不是一般菩萨所能完全通达，只要能诵持，就能消灭业障，速得成就证果。又说：神咒是诸佛密印，佛佛相传不通他解。

　　贤首般若疏也说：“咒是诸佛秘密之法，非因位所解，但当诵持不须强释。”

　　又远公涅槃疏云：“真言未必专是天竺人语。翻译者不解是以不翻。又天竺止观云。上圣方能显密两说。凡人但能宣传显教。不能宣传密教也。自古诸师皆说陀罗尼。因位圣贤不能晓解。但信而持之灭障成德。”

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　　9、 为什么这么多咒语里，特别要提倡准提咒呢？

　　答：

　　一、为准提总含一切诸真言故：

　　准提能含诸咒。诸咒不含准提。如大海能摄百川。百川不摄大海

　　二、为准提坛法人易成办故：

　　但以一新镜未曾用者。便是坛法。不同余咒建办坛法。须得拣选净处。香[泥/土]涂地广造佛像。多用供具方能成就(有财物者。广造佛像多办供具。于佛像前安置镜坛。对之持诵更妙)

　　三、为准提不拣染净得持诵故：

　　不问在家出家饮酒食肉有妻子等皆持诵。不同余咒须要持戒方得诵习(今为俗流之辈。带妻挟子饮酒啖肉是其常业。虽逢僧人教示。习性难以改革。若不用此大不思议咒法救脱。如是人等何日得出生死。其有斋戒清净依法持诵者。更为胜妙。故准提经云。何况更能结斋具戒。依法持诵不转空身。往第四天得入神足是也)

　　所以多示准提真言令人持诵。若有乐持余真言者。随心皆得。勿要定执一途耳(虽专诵二咒。须先起圆信信五部咒。皆是成佛之门。若受一缺余多成谤法也)

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　　10、为什么说准提总含一切咒？

　　答：

　　一藏经中神咒。不出二十五部：

　　一、佛部：谓诸佛咒。

　　二、莲华部：谓诸菩萨咒。

　　三、金刚部：谓诸金刚神咒。

　　四、宝部：谓诸天咒。

　　五、羯磨部：谓诸鬼神咒。

　　此五部每部复各有五。即成二十五部。今准提总摄二十五部。

　　故七俱胝独部法云：独部别行总摄二十五部。又云若欲召二十五部天魔等。专诵此咒随请必至。又云五部金刚四天王。共结总持三昧界

　　又大教王经云七俱胝如来三身。赞说准提菩萨真言。能度一切贤圣。

　　若人持诵。一切所求悉得成就。不久证得大准提果。是知准提真言。密藏之中最为第一。是真言之母神咒之王

　　(准提真言既总摄二十五部真言。准提镜坛亦总摄二十五部坛法。谓二十五部中坛法。或用形像印法梵字等。各各不同。今准提镜坛。总摄此一切诸坛法也。故准提经云。总摄二十五部大曼荼罗。)

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　　11、持准提咒能消业障吗？会有什么征兆？

　　答：准提咒能消除无始劫来的业障，今列举经中几则关于灭罪的经文为证：

　　1、若有比丘比丘尼优婆塞优婆夷。受持读诵此陀罗尼满八十万遍。无量劫来所造五无间等。一切诸罪皆悉消灭。(诃罗译)

　　2、若有苾刍苾刍尼邬波索迦邬波斯迦。受持读诵此陀罗尼。满九十万遍。无量劫来五无间等一切诸罪。悉灭无余。(智译)

　　3、若有修真言之行出家在家菩萨。诵持此陀罗尼。满九十万遍。无量劫造十恶四重五无间罪。悉皆消灭。(不空译)

　　4、佛言此咒及印能灭十恶五逆一切重罪(无畏译)

　　从上文可知，如法修持准提咒是可以消业的。

　　持咒得消无始以来诸种业障(即潜意识之障碍)，“七俱低佛母所说准提陀罗尼经”(唐朝开元年间密宗不空法师译)上说，若诵神咒满壹万遍，会梦见佛菩萨，行者口吐黑物。满两万遍会梦见天宫，寺院或登高山，或见剃天女，或见说法、拔皮、剃皮，或食甘露，或渡过江、海，或梦见坐狮子座，见日月，或见童男童女，或赶走恶马、水牛等。经中这些话是表示修持准提咒的人，其重大恶业已被消除，潜意识已变好，因此出现好的梦境，但不是说每个持咒的人都会出现相同的这些梦境。

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　　12、若不会观想、结手印，而只念咒也能成就吗？

　　答：有不能想得梵字者。但只专心持诵亦具一切三昧。

　　若上根持。谓须得三密相应：

　　一、身密结印。

　　二、语密诵咒。

　　三、意密或想真言梵字。或缘持诵之声或想准提菩萨。或想菩萨手中所执杵瓶华果等物。

　　故神变经疏云。若用三密为门。不须经历劫数具修诸行。只于此生满足诸波罗蜜。

　　而只持一密也可以，如：密教纲要中说：

　　“就于真言行者之大途而说，虽当以身口意三密具行而成佛，然根基万差，或行二密、行一密而成佛者，亦不可谓无；以印契真言亦有断惑证理之力用也。”

　　“若为非三密具修不能成佛，则万机普益之金刚乘，有漏一密二密之机之失矣。”

　　“设且无一法智慧及余二行，唯以信为门，观一字形成佛、观一印形三昧耶行成佛、观一尊形象之一相而成佛。”

　　“及无余行，唯诵一明一字成佛，并结印契，且无余密行，唯相应必定成佛。”

　　“故总云：尔也，夫修一密、二密，何以能成佛？正成佛一刹那，依于不思议加持力，忽出生余一密、二密等...，而三密具足而成佛也。于佛之金刚心，以前之因行而言也。”

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　　13、工商社会繁忙若没有时间可以定课持咒怎么办？

　　答：若要每日依法持诵时，必须限定其时分。

　　若一时持就是只有早上一座功课。

　　若二时持就是早上还有黄昏的时候。

　　若三时持就是早上、黄昏加上正午。(若事忙务繁的人可以不拘束于定时定分才持诵。只要有闲暇时就可以修持)

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　　14、修准提法能往生净土吗？

　　答：常见有人疑惑修准提法能否往生净土？其实这无庸置疑的，虽然每一尊佛菩萨都有其特德及不共的度生誓愿，但同样的都能以净土为归宿。

　　欲往生净土不外乎是符合该尊佛净土接引众生的条件，也就是说：“信愿行”。关于信愿行的阐述已有很多论著谈到此方面问题，明朝亦有《准提净业》(谢于教 著)一书将准提法与净土结合，在此不赘谈。

　　兹举准提经中，有关往生净土功能的经文供大家参考，即知修准提法亦能往生净土：

　　佛说七俱胝佛母准提陀罗尼经(唐

　　天竺三藏

　　金刚智

　　译)：“右绕菩提树像。行道念诵满一百万遍。即见佛菩萨罗汉为其说法。意欲随菩萨即得随从。所求如愿。乃至现身成大咒仙。即得往诣十方净土。历事诸佛得闻妙法。”

　　七俱胝独部法(三藏沙门无畏

　　译)：“何况更能结印斋戒依法持诵。不转肉身往四方净土”

　　并且持准提咒能灭无量劫造十恶五逆，四重五无间罪，能增高往生品位。又能圆满此生的种种求愿，如此殊胜的如意宝珠，一点也不碍于求生净土。如法修持准提法而往生净土，可谓：“现世安乐，来生净土”。

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　　15、准提咒是不是只有大菩萨、大根器的人才能得益？

　　答：此咒是释迦佛愍念未来薄福恶业众生，而入准提三摩地所说的，所以当机者应该是一般薄福凡夫、甚至是造作恶业者都能得益。

　　如经中说：：

　　“若有薄福众生。无少善根者。无有根器之者。无有菩提分法者。若得闻此陀罗尼法。速疾证得阿耨多罗三藐三菩提。若有人能常自忆念。诵持此咒。无量善根皆得成就。”(佛说七俱胝佛母心大准提陀罗尼经˙大唐 天竺 三藏 地婆诃罗 译)

　　“复次若有众生。作大恶业无有善种。于菩提心无由生起。菩提分法永不获得。如是之人忽遇知识。诵此大明一历耳根。重罪减劣善种即生。何况行人恒常持诵专注精勤。如是之人求成就者决定获得。”(佛说持明藏瑜伽大教尊那菩萨大明成就仪轨经 卷第一(龙树菩萨于持明藏略出 西天译经三藏朝散大夫试光禄卿明教大师臣法贤奉　诏译)

　　由此可知此咒也能利益一般凡夫与造恶的众生。

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　　16、修持准提法能成佛吗？

　　答：此法的性质可以让无量众生得证佛道，故云此法能出生诸佛，七俱胝的佛依靠这一个“母法”、“根本法”而成佛的，名为七俱胝佛母准提法、咒。

　　若能具足众戒，则可成佛。如经中言：

　　“若是在家菩萨。修持戒行坚固不退。速得成就无上菩提。”(地婆诃罗 译)

　　“若出家菩萨具诸禁戒。三时念诵依教修行。现生所求出世间悉地定慧现前。证地波罗蜜。圆满疾证无上正等菩提。”(不空 译)

　　“即见如上境界。应知罪灭。即成先行。然后依法画本像。或三时或四时或六时。依法供养求世间出世间悉地。乃至无上菩提皆悉获得。”(不空 译)

　　“此尊那大明。乃是一切如来及诸菩萨同所宣说。能与众生作大利益。乃至获得无上正等正觉。(注一)”(佛说持明藏瑜伽大教尊那菩萨大明成就仪轨经

　　法贤 译)

　　由文中可看出，修持准提法，最高成就能得无上究竟圆满的佛果。

　　反面而言，若修此法不能成佛，就不能称为七俱胝佛母法了。

《准提法常见问题集(普光)》全文阅读结束。