..續本文上一頁明雲，攝受衆生使令顯發人人本具，個個現成的本性妙智。以破除衆生一切妄念癡迷。
(4)“大叁昧光明雲”：叁昧華言“正定”。就是我們平常講的禅定，佛于大正定中放光明雲，照徹衆生令息狂心，安住定境受持佛法。
(5)“大吉祥光明雲”：要是你能遇到佛，你就有緣看到這光明雲，不但能消災免難，而且斷煩惱、破無明，所以叫最吉祥的光明雲。
(6)“大福德光明雲，大功德光明雲。”福德是修福的德，例如財布施上供叁寶，下度衆生之修福。功德是用功修行。例如念佛、禮佛、誦經、持咒禅修等功量之德。一個是修福得培福之德。一個是用功修功之德。
(7)“大歸依光明雲”：放這種光明雲是叫衆生認識只有佛才是真正歸依處，爲什麼？因爲佛五住究竟(五種根本煩惱：1、見一處住地 2、欲愛住地 3、色愛住地 4、有愛住地 5、無明住地)二死永亡(分段生死、變異生死)，也就是說叁界以內的四種煩惱他斷盡，叁界外的根本無明亦斷盡。叁界內的分段生死解脫了，叁界外的變異生死亦沒有了，所以只有佛才是大歸依處。你們平時到寺裏歸依：我(指道源長老)只是代表叁寶給你說歸依而已，我自己也是個凡夫，不是歸依我，我也得歸依叁寶，歸依佛啊！而在家弟子應該在出家衆前受歸依，歸是歸投，依是依靠，只有佛才能給衆生靠得住的。
(8)“大贊歎光明雲”：贊歎誰呢？就是贊歎佛，及佛所說的法、佛的弟子，也就是贊歎叁寶，佛在世時贊歎佛等于贊歎叁寶，因爲他本身就是出家衆的一份子入僧數的，是僧寶之一。佛放光就是贊歎佛的功德，因爲佛具足一切功德，具足一切福報，具足一切智慧，是真實功德上起的這個“佛”的名，有真實功德，自然有大名聞，佛不自己贊歎，什麼人也不會贊歎，所以佛放光明雲，叫那些善根不成熟的那些衆生，知道佛是大歸依處，具足無量功德，應該到忉利天來參加法會，應當親近佛，親近僧，聽聞佛法，這樣子贊歎，是爲衆生而贊歎。佛所放的光明雲很多，多到無法說清楚，前面十種不過是略說而已。就以“不可說”來總結。放完了光明雲以後：
又出種種微妙之音，所謂檀波羅蜜音、屍波羅蜜音、羼提波羅密音、毗離耶波羅蜜音、禅波羅蜜音、般若波羅密音、慈悲音、喜舍音、解脫音、無漏音、智慧音、大智慧音、師子吼音、大師子吼音、雲雷音、大雲雷音。
放了光明雲之後，接著又放出很多極微妙好聽的音聲，也就是佛的法音。佛出世間，爲利樂一切衆生故，設種種方便善巧之法，如良醫對諸病者開種種藥方，醫治諸多雜症。所以衆生有八萬四千煩惱，佛爲說八萬四千法門而對治之。檀就是“檀那”，華言行布施，波羅蜜譯爲到彼岸，也就是由生死的此岸到達涅槃的彼岸，也就是證了佛道，轉凡成聖了生脫死叫到彼岸。“屍羅”華言持戒，要持戒才能了生脫死。“羼提”華言忍辱。修行離不開衆生，要度衆生就得修忍辱度，忍辱能度嗔恚。布施能度悭貪。持戒則能度毀犯。毗離耶華言精進，要行菩薩道一定要發菩提心度衆生，但衆生剛強成性，難調難伏，你遇見衆生難度就退道心，就懈怠，這不行，要像地藏王菩薩盡未來際修下去，衆生度盡方證菩提，這就要用精進度。禅亦叫禅那。華言靜慮，也就是禅定，是度散亂。凡夫的心像猿猴被關在有六個窗子的屋裏，一下跳這個窗，一下跳那個窗，散亂不安。讓散亂的思慮心能靜下來。一種是萬緣放下一念清淨，這一念是清靜的思慮，所以叫靜慮。“般若”華言智慧，而這裏所謂的般若是指人人本具的智慧，不是世間上依文解義的那個智慧，這個大徹大悟悟出來的智慧叫做無師智、自然智，不是修行以後造作出來的，而是本來現成，人人本具個個不無與佛無二無別的那個智慧叫做“般若”，只因衆生人人在迷，爲無明煩惱所覆，所蓋，只要你把這個無明煩惱的覆障給照空了，照透了，這本來的“般若”顯現了，般若不是外來，而是本性具有的智慧。以上這就是行菩薩道的六度，六度細開萬種行門，也就是無量行門攝歸六度，發菩提心行菩薩道，正是依這六度而行。
底下再講這四個無量心：大慈、大悲、大喜、大舍這個“大”字怎麼講呢？就是無量與平等的意思，也就是對著無量的衆生，平等的普行六度，先發大慈心給予無量衆生安樂，並給予拔除熱惱痛苦，無量衆生是無量的差別，衆生以差別爲性，但大約分成二類：(1)跟我們有緣的，叫親的衆生。(2)跟我們無緣的，叫怨緣衆生，有緣的衆生要度，無緣的衆生也要度，否則不平等，這無量心變成有量心，所以要怨親平等才叫大慈大悲。第叁叫大喜無量心，喜就是歡喜，不是自己能離苦得樂而生歡喜，而是看見一切衆生離苦得樂心生歡喜，這個心才叫大喜。這麼說好像這個六度萬行很難行啊！其實並不難，只不過我們這個心發得不夠大，不平等，例如自己的兒女生病了，有苦惱很難過，母親馬上替他請醫生，給他吃藥，這就是悲心，一心要把兒女的病苦拔除，這個兒女的病好了，就煮好吃的東西給他吃，給他好玩的玩具，這就是慈能與樂，悲以拔苦。兒女的病好了很快樂，做母親的看見自己小孩快樂，她自己內心感覺非常歡喜，這就叫做喜心，但這個心發得太小，只對自己的兒女才有這慈悲喜，不是她的兒女就發不起這慈悲歡喜的心，因爲她的心發得不夠大，不平等，所以不能叫做大慈大悲大喜，因爲母親畢竟是個凡夫嘛，縱使是自己的兒女，有孝順父母的，也有較不孝順的，可那做父母的就是較疼孝順的！就不太疼不孝順的，這個也是不平等啊！這種父母親對兒女的慈悲喜，你把他擴大起來大到無量，你把他平等起來，你這個心就變成菩薩心了。這第四個心是大舍，這是更進一步的工夫，你對無量的衆生發這個慈悲喜叁個心，還要把這些個相全舍掉，如果你一著相，就變成有漏的諸法，不是成佛的正因。你任運的對無量的衆生行大慈大悲大喜，而不著相，叁個心的相全舍了這才叫大舍。舍那個無量的心的相，舍那個怨親平等的相，全舍了，這才真正的大舍。以上就是六度四無量心。
“解脫音、無漏音。”解脫梵語“木底”或雲木叉。義譯解脫。遠離煩惱等惑業的纏縛，超脫叁界無邊生死的苦果，縱任自在，無挂無礙，塵累不能拘，障染不能留，所以稱爲解脫。我們凡夫在六道裏流轉生死，能出叁界的有四種聖人：小乘二種、大乘二種，通通解脫了叁界內的分段生死。叁界外的變易生死，就只有佛獲得真正解脫。所以這個九法界呀！叁乘聖人與六道凡夫對佛來講都是衆生。“無漏音”，漏是煩惱的異名。無漏就是沒有煩惱，不但叁界內的煩惱沒有了，叁界外的煩惱也沒有了，叫做“無漏音”。煩惱爲什麼給他起名叫漏呢？漏有兩種解釋：一種叫做漏落，第二種叫做漏失。這個漏落等于房子上有個洞往下落雨水，這叫漏落。這個漏失等于做飯的鼎有個洞，把飯裏頭的水都給漏掉，這叫漏失。比如你用功修行，但你著相修行，你所修的這個功德都變成福德。結果來生轉世變成富貴人，或到天上享天福，可是天福享完了，又墮落下來了，等于房子有個洞，雨水往下漏，這叫漏落。而這個漏失呢？就是你的果報給漏掉了，本來你用功修行！功德很大，但因你處處著功德的相，結果功德就變成福德，到天上享福，享完了也沒有了，等于一鍋飯，或一鍋好湯，因鍋裏有個洞，這好湯或飯全漏光了，沒有了，這叫漏失。這是佛陀警策我們的意思。
“智慧音，大智慧音。”梵語“若那”譯爲智。屬第十度，梵語般若譯爲慧，屬第六度。簡擇事理，決斷無疑，真俗並照，能所皆亡，故名智慧。智慧與般若，義理雖然無異，事相確有差別，般若如母，能生萬法，智慧系從彼所生。智慧，純系自利，像二乘法門之修行，獲得出世妙智，便以爲足，更不前進，安住于偏空涅槃的化城，雖然如此，但比起外道或凡夫，仍然是智慧音。大智慧則自他兼益，菩薩自雖得度，仍不舍有情，廣設種種善巧方便，化導衆生，使令安住佛法，直至了生脫死到清淨彼岸，然後自己才般涅槃。大智慧音是指大乘菩薩行法。“獅子吼音，大獅子吼音”師子，梵語僧伽彼；在群獸當中，能夠無畏降服一切，所以爲獸中之王。佛陀從無數劫來修諸勝行，具足無量威德功行，所以對于一切邪魔以及外道，無所畏懼而降伏之，因此稱佛陀爲人雄中的師子，或師子王，師子一吼百獸驚伏。此處師子吼音指二乘人說的出世法，大獅子吼是指大乘法門爲圓頓大士說世出世間的妙法。又：自己能夠在大衆當中說決定妙法，心無所畏名師子吼。自己能于衆中演說無所畏懼，亦能施予衆生說法而無所畏懼。名大獅子吼。“雲雷音，大雲雷音。”雲是普覆之義，雷是震驚之義，佛有大慈大悲能降伏一切衆生，佛說法普度一切衆生，如雲覆虛空，所以佛說法等于大雷音一樣。前一句雲雷音，系震驚之意，比喻衆生愚癡沒有智慧，非得說個像打雷的法才能震驚覺醒，那打雷的法是什麼呢？其法有二種：一種是攝受語；一種叫折服語。要攝受衆生就說衆生愛聽的話，要說苦切語，例如：“你可不要做惡業啊，做惡業一定要墮地獄啊！”這些苦切語也就是那個震驚語，尤其是對凡夫及外道的邪知邪見，就如同打雷般的威力能震驚衆生，這是指雲雷音，喻指二乘法音。
出如是等不可說不可說音已，娑婆世界，及他方國土，有無量億天龍鬼神，亦集到忉利天宮，所謂四天王天、忉利天、須焰摩天、兜率陀天、化樂天、他化自在天、梵衆天、梵輔天、大梵天、少光天、無量光天、光音天、少淨天、無量淨天、遍淨天、福生天、福愛天、廣果天、無想天、無煩天、無熱天、善見天、善現天、色究竟天、摩醯首羅天、乃至非想非非想處天，一切天衆、龍衆、鬼神等衆，悉來集會。
“出如是等不可說......”是總結前文，引啓後文，前面略舉各種微妙法音，其實佛所釋放的妙音，是多到無法計數的，所以一言…
《地藏菩薩本願經講記 (忉利天宮神通品第一)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…