..續本文上一頁以喻之：“不可說不可說！”娑婆世界就是我們所住的這個叁千大千世界，爲一佛之所攝化。梵語娑婆華言堪忍，也就是說我們所住的這個世界的衆生，對于貪嗔癡種種苦患，能堪忍受。又菩薩化導一切衆生，爲欲利樂一切衆生，所以對種種嫉妒怨恨衆苦逼惱，堪能忍受而不生怠退之心。“他方國土”就是除了我們娑婆世界以外，虛空中尚有無量世界的國土，爲一切有情所居住的地方。無量億天龍鬼神：無量億形容數目很多，天界果報殊勝妙樂，系由往昔修五戒十善及諸禅定所感得來。這裏泛指叁界諸天。龍屬水中之王，龍王有大神力，能夠變大變小。爲八部衆之一，能保護國人擁護正法。鬼的種類很多，大致分兩類：一有福報的鬼，如夜叉羅刹有神通力能害人，享受人間祭祀。二是無福報之鬼，如餓鬼、咽喉如針，饑火熾燃。神，指有靈妙莫測之德者的通稱，具大勢者能夠移山倒海，小勢力者能夠隱顯變化。在天的神叫天靈，在地的叫地祗。在人間的叫做鬼神，這麼多無量億天龍鬼神，通通聚集到忉利天宮來了，這個有無量億的天龍鬼神，也還是總表。
下面就別名，都來些什麼天衆呢？“所謂四天王天”這個天呀分叁界，就是欲界、色界、無色界，我們所謂超出叁界就是指這叁界的天給超出。而六道輪回都在欲界裏，且有欲界的天衆。欲界天有六層，第一層就是四天王天，第二層就是忉利天，忉利華言叁十叁，也就是佛說地藏經的地方。這兩個天叫地居天，沒有離開地，四天王天在須彌山半山腰。忉利天在須彌山頂，沒有離開地。須焰摩天華言時分天，爲欲界第叁層天，日月光所不能照，這個天上有蓮花池，以蓮花開合分晝夜，天人身上自己有光明，所以不要日月之光。從這個天以上的天都是這個樣子。“兜率天”亦叫兜率陀天，華言知足天，爲欲界第四層天，分內院外院，外院是天人住的地方，內院是補處菩薩住的地方，佛陀未下生人間之前也是住在這內院。現在彌勒菩薩住在那兒，這個天的天人受補處菩薩的教化，對于五欲都知足，所以叫知足天。“化樂天”此天五欲之樂自己能隨意變化，叫化樂天，此天一晝夜等于人間八百年，是欲界第五層天。“他化自在天”，這一層天就是欲界天的天頂，梵語婆舍跋提，華言不勞做作，奪他人所化而爲自由自在的受用，故叫他化自在天，魔王波旬就是這個天的天王。所謂欲界天就是指這個天尚有男女的淫欲心。這個色界天的色不是指男女之色，而是指色身，指色身非常清淨，所以叫梵天也就是清淨的天，這個色界天分四禅十八重天。
“梵衆天，梵輔天，大梵天。”這是指初禅的叁天，亦即離生喜樂地。也就是說初禅的天人，已經脫離了欲界淫欲等粗重雜惡諸趣，而得生在色界寂靜清淨無染的梵地，心中喜悅快樂，所以叫離生喜樂地。前面六欲天以十善戒行即得感生。梵天則除十善戒行外尚須兼修四禅八定等法。梵衆天系指梵天裏面的庶民百姓。梵輔天系指梵王的臣佐官員。大梵天系指統攝梵天庶民的大王。
“少光天，無量光天，光音天，”是二禅的叁天，亦即是定生喜樂地。二禅的天人，禅定勝進，定水滋潤心田，發明本有慧光，由于慧光明照，覺觀俱離，是以一切憂懸所不能逼。定久功深，故能調伏粗漏，因得此定，生極喜樂，因此叫做定生喜樂地。少光天因喜相初生，所發出的慧光尚劣，不能遍照，所以叫做少光天。無量光天，由于定功漸深，慧光漸勝，由于定中所發出的光明，隨著定的境界，遍照無窮無盡，所以叫做無量光天。光音天：二禅天天人無前五識，但用光明表達言語。以光爲音所以叫光音天，又叫極光天，是二禅天天王所居住的。
“少淨天、無量淨天、遍淨天，”是爲叁禅的叁天，亦即是離喜妙樂地。由于叁禅天的天人永離喜動，隨順勝定享受勝妙的快樂，所以叫離喜妙樂地。滅卻二禅天的喜動，而生出淨妙的快樂，這種樂趣不是境界，乃系出乎淨性，然而定妙淨空的樂初顯，未得廣大周遍，所以叫少淨天，是叁禅天的庶民百姓。當定心輾轉增勝，能夠引發這定中的淨樂，擴充到廓然廣大，無邊無際，所以叫無量淨天，是叁禅天中的臣佐官員所住。當身心遍于依正，淨樂圓融，世界身心無處不遍，因觸處都是淨樂所以叫遍淨天，是叁禅天的天王所住。
第四禅中，總共有九天，前四天爲實報凡夫天人所居，後五不還天，爲叁果聖人所居住的地方。所以後五天亦名聖人天。“無想天”，外道修無想定生到這個天，又叫外道天。這第四禅天，苦樂雙亡，心念都絕，一切妄想雜念，舍棄無余，所以此天亦名舍念清淨地。
第四禅苦樂等受俱舍，修殊勝的靜慮，得上地定，具殊勝的福力，而得往生，故名“福生天”。禅天的壽報長遠，動經劫數，所經時間既久，所修福德必多，這些福德是人所愛樂的，也是人所愛求，既是從人積聚福德愛樂而生的所以叫“福愛天”，是四禅天中的臣佐官僚。初禅戒勝，二禅定勝、叁禅慧勝、是則淨德圓明。至福愛天以後，更增勝定，由于廣大福德所感召的果報，得生勝處，所以叫“廣果天”。是四禅天中的天王。
“無想天”系外道修無想定生到這個天，所以又叫外道天。“無煩天、無熱天、善見天、善現天、色究竟天”，這五天爲純叁果聖人所居的地方，這些聖人以斷除欲界九品思惑而得生此，以後永遠不複再往欲界受生，因此叫五不還天，因爲這些天人已經離卻欲界染汙，獲得清淨之身而居于清淨之處。所以這五天又叫五淨居天。色界天天頂就是色究竟天。“摩醯首羅天”華言大自在，別于那個他化自在天，大自在天，就是色界的天主。“非想非非想處天，”乃是無色界天最後一天。“乃至”是超略概括之意，尚有：
(一)、空無邊處天：因修空定，空掉了色界天人的色身。
(二)、識無邊處天：因色空的粗緣已無，即轉心而緣識，心與識法相應，所以叫識無邊處。
(叁)、無所有處天：今則空色俱亡，識心亦滅，能所緣寂，則一無所有，故十方寂然。心與無所有法相應，故名無所有處。
(四)、非想非非想處天：也沒有思想，亦非無思想，因爲不存若盡，但無下地粗想，故雲“非想”。因爲存而非盡，而又不達妄想無性，不入涅槃真真無想之道，故曰“非非想”，修這種定功，得生“非想非非想天”，所以叫做非想非非想處，到此已經是無色界最高的一層了。
一切的天衆、龍衆、鬼神等衆這八部衆，因宿植善根，所以幾乎佛每在一法會說法，他們都莅臨壇場，維護道場聽佛說法。天衆龍衆，也在這八部衆之內，不是八部之外另有天衆龍衆。因爲天衆龍衆最大，就標這天龍。第叁是夜叉衆，華言叫飛行鬼，系飛行空中的鬼神，它飛得很快。第四乾闼婆，華言香陰，是帝釋天的音樂神，“陰”是指他的五蘊身，這一類衆生，不須段食飲食，他聞香之氣，就可長養五陰之色身。第五叫阿修羅，華言非天，舊譯無酒，新譯爲非天，或無端正，有天之福，無天之德。福報與天人一樣，卻無天人的德性，因嗔業所感，容貌醜陋，因此又叫無端正。有天修羅、人修羅、畜修羅、鬼修羅四類。天類阿修羅有大勢力，口呵日月，日月失光，手搏須彌，須彌跛蹴，立地頂天，入海齊腰。性多嗔恚，常與梵天王，釋提桓因及四大天王爭權鬥戰，勝則入天宮中奪飲天甘露味，敗則潛入藕絲孔中躲避。第六叫迦樓羅：華言金翅鳥，有大勢力，扶持正法，以龍爲食。第七就是緊那羅：華言疑人，是帝釋的歌神，形狀似人但頭有角。第八叫摩侯羅伽：華言大腹行，是一種腹行衆生，也叫莽神或蛇神。
複有他方國土，及娑婆世界，海神、江神、河神、樹神、山神、地神、川澤神、苗稼神、晝神、夜神、衣神、空神、天神、飲食神、草木神，如是等神，皆來集會。
不但娑婆世界的，而且他方無量億國土八部衆，鬼神衆也都雲集忉利天宮參聽佛說地藏菩薩的殊勝因地與願行。管理海的神叫海神。主江的叫江神。管河的叫河神、主樹的叫樹神。主山的山神，管理我們五谷的叫苗稼神。管白天的叫晝神，如是等種種各有其司的神，有的是業報所感，但有的神是大菩薩發願，擁護諸佛道場而大權示現的神王，這麼多的神王護法皆來集會。
複有他方國土，及娑婆世界，諸大鬼王。所謂：惡目鬼王、啖血鬼王、啖精氣鬼王、啖胎卵鬼王、行病鬼王、攝毒鬼王、慈心鬼王、福利鬼王、大愛敬鬼王，如是等鬼王，皆來集會。
更有他方國土及此娑婆世界的諸大鬼王名目。這些鬼王系由于宿世廣行布施，所以感生大鬼王，衣食充足甘美，能縱任自在而無礙，但因往昔谄曲不實的業力所牽，故而墮在鬼道，但這些惡鬼怎麼能到忉利天宮呢？那都是受了地藏菩薩的教化而來到天上。“惡目鬼王”，萬法唯心，心誠于內而形于外，心善則面目慈祥，心惡自然面目醜陋，此鬼王心存剛愎，眼睛凶惡，怒目而視如見仇敵，所以叫惡目鬼王。“啖血鬼王”：以血爲飲食的鬼王。“啖精氣鬼王”：食吸人的精氣的鬼王。“啖胎卵鬼王”：當人生産時，此鬼俟産婦旁，等胎兒出生之後，取胎衣而食。“行病鬼王”，即是施行瘟疫疾病的使者鬼，衆生沒病，他讓你生個病，佛法將滅時，惡法增長，人的福報澆薄，災難流行，疾病四起！這行病鬼下降于世，令衆生衆病侵淩，這些都是惡鬼。往下來就是善鬼他本來就善，現在又跟著地藏菩薩所以更加善良。“攝毒鬼王”：世間所有金毒銀毒，草木蟲蛇萬物毒氧，此鬼能攝住這些毒物，令其不能爲害于衆生。“慈心鬼王”：心非常仁慈，念念護持一切衆生。“福利鬼王”：衆生沒有福利了，他去給衆生福利。“大愛敬鬼王”此鬼見人持戒修善，作一切有利有益于衆生的事，都大加恭敬贊歎，愛念護持。如是等等衆多鬼王無數，僅列舉九種，所有諸惡諸善鬼王皆來集于法會之中。
爾時釋迦牟尼佛、告文殊師利法王子菩薩摩诃薩：汝觀是一切諸佛菩薩及天龍鬼神，此世界、他世界，此國土、他國土，如是令來集會到忉利天者，…
《地藏菩薩本願經講記 (忉利天宮神通品第一)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…