..續本文上一頁比上課的時間還多，爲了節省時間，就幹脆乘計程車。當道老知道了這件事，就說：“真華法師！我可是個窮辦學的啊，來回坐公車的車馬費，我勉強供養得起，坐計程車來上課，我可沒辦法供養喲”！其實，我壓根兒就沒准備要他老供養，他老卻一定叫仁光一次送我兩百元的鍾點費(車馬費在內，一節課一百元)，我也只好恭敬不如從命的收下。不過，每一個月拿到仁光交給我的臺幣八百元後，待適當的機會我總是以供養老法師爲理由退回。所以叁年來我不僅是挂名教務主任，也是義務老師。我所以這樣做，在公的方面是，他是爲佛教培育人才；私的方面說，他是我們河南省唯一在臺灣的長老。因爲這種關系，民國四十叁年我在基隆暖暖山上住茅蓬，即常去海會寺去親近他，聽他開示。那時默如老法師也住在我茅蓬旁邊的金山院。一天我陪默老去看道老，中飯的菜肴很豐富。飯後默老問他：“你平時吃的菜，也跟今天差不多吧？”道老說：“今天的菜是專爲老同學(按：道老與默如是虞山興福寺同學)來才准備的，平時半個月我也難得吃一塊豆腐！”我則插嘴說：“老法師的戒子滿臺灣，皈依徒弟也很多，隨便供養一點也夠你的生活費用了，何必這樣刻苦呢？”他說：“人家供養是求福的，應該用在建寺、印經、救濟苦惱衆生方面，怎可以用在自己享受方面去。”默老聽了眯著眼晴對道老微笑，我也無話可說了！
民國六十五年，美國開國二百年紀念，中國佛教會名義上是組團前往致賀(其實此時美國已與我國沒有外交關系)，實則是參觀訪問。道老擔任顧問，我爲副團長，團長是悟明法師，淨心法師則是秘書。因爲全團都是素食，旅行社怕麻煩不願包辦，每到一處必須自己設法解決民生問題。有先見之明的團員們，多帶有個人可以吃一個月的素菜，住進旅館有白飯、開水(美國人多飲水生，入境隨俗，所以也有喝生水的。)即可就食。道老師徒好像沒有此項准備，所以一到吃飯時，大家紛紛供養；如偶爾遇到華人開的菜館可以買到素菜，各人則把自己帶的菜收起，全體出錢，同桌而食，但道老的一份，總是有人爭著付賬。因此他老不止一次的說：“大家對我太好了！”其實，全團幾乎百分之八十都是他的戒子，有機會能夠向他老表示些許敬意，誰不滿心歡喜？由以上兩件事，即可知道他的物質生活，是如何的清苦了！按常理推斷，他生活得應該是很好的。
道老晚年，雖視覺已欠聰，但其心識的反應，講說的辯才卻無稍減。民國六十八年新竹翠壁岩寺傳授四衆大戒，白老得戒，道老羯磨，我敬陪末座，忝爲教授。那時道老體力雖已很差，出入且都需人扶持，然講起戒來卻毫不馬虎。不過，由于二千幾百度的老近視，戒本上的字必須寫成一寸大小，才能勉強看得清楚。尤其是在比丘戒登壇時，因爲時間有限，他念得太慢，我替他著急，也替他難過。心想：你老人家這麼一大把年紀了，何必再這樣子辛苦呢？後來我把心內所想，親口告訴了他。他說：“真華法師，我很感謝你！我那想再參加戒期，是不得已呀！這次戒期過後，以後絕不再參加傳戒！”可是，叁年前臺北臨濟寺傳授五十叁天的大戒，他老人家又被聘擔任教授和尚。當他老人家帶著九名新戒，高喊著「汝等隨我登壇受戒”後，即由兩名侍者先把他老架上壇座時，我坐在尊證位子上看到難過得幾乎流出淚來，與我鄰座的一位尊證則說了一聲：“殘酷”！但我知道他老人家又“是不得已”的！
大約就在妙通寺傳戒後不到兩個月吧？確實的日子我已記不得。不吃人間煙火食的廣欽老和尚圓寂了！接著又有幾位長老、法師，和兩位長者居士接踵而逝！我因去臨濟寺爲賢頓法師傳供，聽說道老住在叁軍總醫院，傳了供用飯後，即邀廣元、聖嚴二師同往看他。他的雙目那時雖已幾乎完全模糊，但大聲跟他講話，尚能分辨出我們叁人的聲音。我們向他問好，並希望他早日康複出院。看似玩笑他卻又很認真的說：“阿彌陀佛近來正在極樂世界，召開淨土大會，廣欽和尚，賢頓、煮雲二位法師，李炳南、朱鏡宙二位居士，他們都參加大會去了！我道源已向阿彌陀佛請假，等到民國七十七年，海會寺傳了戒，我再去報到。”可巧今年正是七十七年，但距海會寺傳戒的時間卻還有半年多！這是因爲他老人家假條子上沒寫明日期呢？抑是阿彌陀佛有重要案子要與他商榷，才提早請去的？然不管怎樣，這次海會寺傳戒，他老未能親自主持，的確是一件很遺憾的事！據說在他往生半月以前，仁光也將去世時，對仁光開示說：“惟一是今年的傳戒不能圓滿！你不能看到戒場圓滿，我也不能，這是我們的福報修得不夠！”其實，他老人家的福報是不錯的。他生平雖沒有什麼物質享受，但在教界的德望卻是很高。壽命已將近九十，徒弟徒孫無數，戒子信徒更是滿臺灣；久病住院，有人扶持；一切所需，應有盡有；臨命終時，四衆助念；有病無苦，安詳而逝！最難得的是不久前又收晴虛、宏榮二人爲法子，這些那是沒福報的人能夠擁有？至于不能夠親自主持傳戒，不能夠親眼看到海會寺重建落成，聽說也已有了妥善安排，老人家也應該心無挂礙了！我覺得道公老人，生平美中不足的只有一點：“就是講的經典雖多，留的著作太少”！“佛堂講話”雖已出了許多版；“阿彌陀經講錄”也已問世，如以他老一生對佛法的成就，實在不成比例。希望他老人家講過的法華、楞嚴、大涅槃經等，有人保存筆記或錄音帶。自動獻出，請其法眷、學生發心予以整理，一年至叁年之間，能夠出版流通，才能使他老的“法身常在而不滅也。”一星期前贊頌會推我給道老寫傳略，抱病寫了兩千多字以限時挂號寄去海會寺。前天朱斐居士來電話說，菩提樹要爲道老出紀念刊，也要我寫一篇湊數。只好把早幾天寫的傳略加以補充，題爲“敬悼當代“說法第一”的道源長老”，這實在不夠格作爲道老的正傳，但將來如有人發心爲他老人家寫傳，多少也許會有點參考價值吧！
大德雲亡，人天眼滅；祈我道公，乘願再來！
七十七年五月十日真華于新竹福嚴佛學院
跋文
學僧釋法律
學僧在家時以《金剛經》爲定課，曾拜讀不少《金剛經注解》版本，對于“空性道理”的解析依然無法了解。後來因緣成熟得遇道源長老的《金剛經講錄》，才將末學幾年來的困惑，悉皆銷釋。那時對長老獨特的講經方法—有條理、有次序、有章法、不亂說、不瞎扯、不錯講，並利用很簡單淺顯的字彙，把深奧的道理闡述無遺；縱使是初學佛者也能立即了解，這些特點是長老講經獨到的地方，讓學僧法喜充滿，爾後遂逐一拜讀道源長老一系列的講記。
末學于民國八十四年出家後，在南普陀讀書時，有同學提起道源長老還有《地藏經》、《大乘起信論》等的講稿均未整理付印。那時《地藏經的注解》在外面流通的並不多(現今已有淨空法師、聖一長老等諸多《地藏經講記》問世)。于是期間學僧曾多次挂電話到基隆海會寺去尋請講稿，但均未獲下文；後于民國八十七年底，至基隆月眉山靈泉禅寺挂單時，才得抽空親自上海會寺會見當家—宏品法師，法師才據實相告：“因手稿是由幾位學員聽錄音帶，逐字騰寫出的初稿，部份段落前後次序錯置，並未整理妥善，所以不宜對外流通！”。感謝宏品法師托付學僧《地藏經之初稿》、及仁光法師所講的《地藏經》錄音帶，以便輔助長老講稿之不足(長老錄音帶因存放時間過久，已嚴重損害受潮！)，並賜贈一幀長老的莊嚴法照。
在整理講稿時，于文字語義上一直保留著長老，生長年代以及他老人家獨特的口語化。例如：對世尊把末法度衆大事付囑地藏菩薩，引喻爲帝製時代的“金冊顧命”；對外道大肆宣揚所謂的白陽期，彌勒掌天盤的愚癡邪見，所做的痛批指正；對現代人不信因果，而迷信老太婆經的顛倒，與過份渲染神異鬼怪，都有極淺顯而又現代化的引介，長老字字句句都是契入新新人類的時代觀。難怪會被贊譽爲：“民國以來請經法師中，道源長老第一”啊！
又一般學佛者所容易犯的毛病，長老均能一一指出，並詳述正確修行方法。倒如：如何薦亡、如何超度祖先、如何安胎解厄，爲初生兒消災祈福、如何增長智慧；以及如何植福消業障，如何替久病在床，求生不能，求死不得的病人，解除業障纏綿的痛苦，如何將功德回向法界衆生趣向佛道等，均有精辟解說。即使在經典細微的字意上；如世尊爲何叁次放光？第一次放光與第二次放光之意義不同何在？在何時又第叁次放光，長老皆不辭勞苦詳盡說明；又世尊在對不同請法者，而有不同口語回應，例如：“善哉善哉！”；“谛聽谛聽！”；“恣汝所問，吾爲汝說！”；“汝當谛聽，吾今說之！”等這些容易疏忽帶過的語氣，長老均能深入了解世尊說法時的心意，而有不同期待的口吻诠釋。從這些微細的剖析，長老好似一位精明的領航者，引導末法衆生重回兩千年前，世尊的法座尊前親濡法語般的真實！
道源長老在民國七十七年已圓覺歸真，長老一生講經雖多，但留世的著作太少，所以此本講記更彌足珍貴。《地藏菩薩本願經講記》蒙諸佛菩薩及龍天護法的加被，得與大衆見面，並祈祝一切衆生皆能親聞受教，使這一部佛陀爲在家居士所說的“孝經”，經過長老生動細膩的闡述以後，更能入佛正知正見，得證無上阿耨多羅叁藐叁菩提，早成佛道重返娑婆廣度衆生。學僧才疏學淺，未能深入長老法海之中，倘有遺珠之憾或錯誤之處，祈請諸山大德長老不吝指教爲盼！
中華民國八十九年元旦于基隆海印寺
地藏菩薩本願經
今天要與諸位講的是“地藏菩薩本願經”；在未講經之前先“懸談”一下本經大意；也就是說要講一部經，都必須先要把這一部經的大意講明，這名字就叫“懸談”，懸者是“遠”意，先遠遠的談一談。這是講經的規矩，久聽經的人知道法師講的是什麼，可是初聽經的人就不知道聽到什麼地方去了。那麼今天所講的是要如何對…
《地藏菩薩本願經講記 (忉利天宮神通品第一)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…