..續本文上一頁這一部經生起“信仰心”。爲了讓大家發起信仰心，所以先把“地藏經之重要性”跟各位談一談，這就是懸談的題目。

　　大藏經中經典很多，講到地藏菩薩的經也很多，但是專經只有叁種，專經就是專講地藏菩薩的經。(請看參考資料)：

　　“地藏菩薩有專經叁種：一曰地藏十輪經，二曰地藏占察經，叁曰地藏本願經，現在所講的就是本願經，然而因爲經中文句易解，義理顯明，竟致引起一般人之輕視，實爲不當！”

　　雖然有叁種地藏菩薩的專經，而我們所講的這一部地藏菩薩本願經因爲經文翻譯的太淺顯，很容易了解，而裏邊所說的道理，都是因果報應，多談地獄名相，差不多識字的人一看就可以懂，也因爲義理很顯明，于是就引起一般人輕視忽略這部地藏經，這輕忽心一生起來，信仰心就生不起來了，如果您也認爲這一部經是很淺顯的經，沒有什麼高深的道理，用不著專心去精深研究，這實在不應當啊！這實在是大大的錯誤啊！

　　“故在未講之前，略言本經之重要性，藉以助發聽衆之信心，俾得本經之真實利益焉？”

　　所以在未講地藏經之前，簡略地講一講本經的重要性，幫助啓發你的信心。我們聽“佛經”不是聽世間的學問，聽一部經要在經上得真實利益，真實利益是什麼呢？就是“改過遷善”，地藏經上說要深信因果。惡事不要做，一定要做善事，這個樣子您就得到真實利益了。然而因果，善惡只是很淺顯的道理，淺顯的道理一忽略了，就發不起信心，所以一定要把信心給他引發起來，才能腳踏實地的改過遷善。

　　第一段之重要性：“猶如金冊顧命”

　　專製時代的皇帝要冊封太子，將國家大事交給他繼承，這個太子要受封過，封過的一個證明的東西就叫“金冊”。“顧命”就是老皇帝要別世的時候，把國家重要的大事付托給大臣他們，這叫做“顧命”，這個地藏經就等于那個老皇帝對太子，封的地藏王菩薩，把國家大事都委托給地藏王菩薩。等于“金冊顧命”那樣重要的大事，所以這地藏經的重要在此。

　　“經雲：爾時世尊，舒金色臂，摩地藏菩薩摩诃薩頂，而作是言：汝觀吾累劫勤苦，度脫如是等難化剛強罪苦衆生......其有未調伏者，隨業報應，若墮惡趣，受大苦時，汝當憶念吾在忉利天宮，殷勤付囑。”

　　引地藏經證明說：“世尊伸開金黃色的手臂，像師父對弟子般或父親母親摩小孩子的頭一樣告訴地藏菩薩說：“你(指地藏菩薩)應當觀察我釋迦世尊累劫勤苦，爲的就是要度化南瞻部洲這些剛強難化的衆生，仍然不舍棄教化這些剛強難化而受大罪苦的衆生，已調伏者不說，那些還沒有調伏的衆生他造作惡業，造惡業就要受報，受報就墮叁惡趣，最惡的就墮地獄道受大苦，那個時候佛已經涅槃了，誰去救他們呢？就靠地藏王菩薩；“汝”指地藏菩薩，你應當憶念想到我世尊今天在忉利天宮，殷勤懇切的付囑給你。”

　　“令娑婆世界至彌勒出世以來衆生，悉使解脫，永離諸苦，遇佛授記。”

　　這釋迦佛涅槃了，第二尊佛出世就是彌勒佛，在彌勒佛還沒有出世以前，這個教化衆生的責任叫誰負呢？叫地藏菩薩負，所以說你(指地藏菩薩)要負責任，在彌勒佛出世以前娑婆世界的這些衆生統統你要救度教化，使他們都得解脫，永遠離叁惡道之苦，乃至六道輪回衆生亦永離諸苫，將來遇彌勒佛授成佛之記。地藏經上這一段文非常重要，真是“金冊顧命”。所以說：

　　“如世間國王，爲國家之事，或冊封太子，以預國事，或顧命元老，以掇朝政。世尊爲度生之大事，豈無冊封顧命之舉乎？”

　　前面講過，就是指一個國家的事情，那個國王他要負責任，他一定要找一個繼承人，就是太子。要冊封太子，叫他參預國家的大事。或者到臨命終要別世的時候，要顧命那“元老大臣”，叫他們幫助太子來掇理朝政，“朝政”就是國家政治。一個國家的事情，尚且還這樣重要，世尊爲度衆生之大事，豈沒有冊封顧命之舉動嗎？

　　“若無此遺囑，則世尊涅槃之後，彌勒未來之前，一切衆生將無依止矣！而一般外道，竟有“釋迦退位，彌勒掌教”之妄言，皆因未見地藏經之過也。是地藏經者，實乃佛教之金冊顧命也，其重要可知矣！”

　　假若地藏經上沒有這麼一段付囑之文，那釋迦佛涅槃之後，彌勒佛未來之前，我們這些苦惱衆生就沒有依止了。所以地藏經裏面，這一段文太重要了。而這一般外道，就是指“一貫道”也叫鴨蛋教，他們說釋迦牟尼佛已經退了位了，現在是彌勒掌大盤，而不是叫掌教，這就是妄言；他們根本就不看地藏經。這是勸我們佛弟子，你看了地藏經了，應該相信，釋迦佛涅槃之後，有遺囑付給地藏王菩薩，在彌勒佛出世之前負起度生的責任。彌勒下生經上有說：還有五十六億七千萬年彌勒佛才出世。所以如果有外道在妄言胡說，可以叫他看看這一段文。那麼這一部地藏經，就等于一個國家的老國王冊封太子的那個“金冊”也等于顧命元老大臣的那個“顧命”。所以這部地藏經在整個佛教的重要性，由此可想而知！

　　第二段之重要性：“現在正應合時機”！

　　有的人看過地藏經，說地藏經上盡講些因果報應，多說地獄名相，按現在是什麼時候了，現在是科學發達的時代，這部經已不合時代了，盡講迷信；如果你也這麼講，那麼你是在幫助那個邪知邪見的人來破壞佛教！你不是佛弟子！如果你是佛弟子，你應該宏揚地藏經，不應該幫那個邪知邪見的人說地藏經是宏揚迷信，那你自己豈不是變成邪知邪見的人了嗎？

　　“藥無貴賤，對症者良；法無高下，應機者妙。”

　　我們上藥店買藥，並沒有說什麼叫貴藥，什麼叫賤藥，對症的就是良藥，不是價錢貴就是好藥。譬如說你傷風感冒上藥店去買藥，價錢最貴的就是人參，你若患感冒，你吃人參，越吃感冒越重；那藥不對症嘛！你若買了感冒的藥，雖然價錢很便宜，但它能把你感冒治好，它就是良藥。對了症它就是良藥。那佛所說的法呢！“法無高下”，金剛經雲：“是法平等，無有高下”佛法就是佛法，那有什麼高的法低的法，“應機則是妙法”，不應你的機，再妙的法，你都聽不進，都不是妙法，應了機就是妙法！地藏經應了什麼人的機，正應合現在人的根機。你說現在是科學時代、太空時代、登月時代、是廿世紀、廿一世紀；這都是那幫邪知邪見人來破壞佛法的話。地藏經正迎合現在的時代。不信你看：

　　“觀明蓮池大師爲比丘“性安”撰地藏本願經跋，可以知之。”

　　“觀”就是看，“明”，就是明朝，在蓮池大師那個時候，有一個比丘叫“性安”，他把大藏經裏面那個地藏本願經找出來，重新刻板，刻好了之後，請蓮池大師作一篇序文。作在經文前面的叫“序文”，作在經文後面的叫“跋文”，你看看這段跋文，就知道地藏經正迎合現在時代的時機。

　　“文雲：地藏經譯于唐實叉難陀。而時本譯人爲法燈、法炬，不著世代，不載裏族，于藏無所考。”

　　跋文上說：地藏經是翻譯于唐朝，而翻譯的法師，是西域的實叉難陀所翻譯。然而當時流通的一種地藏經的本子，其翻譯的人爲法燈、法炬二人共同翻譯的，是什麼時代翻譯也沒有寫，法師是什麼地方的人也沒有寫。在大藏經裏面也沒有這個文字記載可供考據。譬如金剛經、心經等都有譯人，在藏經中只有實叉難陀翻譯本有譯人，而法燈、法炬的譯人則沒有記載在大藏經中。

　　“雖大同小異，理固無傷，而覆實傳信，必應有據。乃比丘性安者，承先志刻唐譯易之。”

　　兩種譯本的地藏經，裏面文字雖然只有小小不同，道理也沒有什麼大差別，按常理說也沒有什麼大傷，可是若要考核實證傳之于後人令生信心，則這個地藏經是釋迦佛在忉利天說的。應該有梵文本翻譯傳到中國來，在大藏經裏必定有記載根據的。就是這個叫性安比丘的，承受他師父的遺志，把唐朝翻譯的地藏經刻了版流通開，以取代當時流通的本子。

　　“或謂是經，諄諄乎衆生因果，地獄名相，無複玄論，不足新世耳目，奚用是訂正爲？”

　　或者有人說：這個地藏經裏面說來說去，盡是諄諄乎地說衆生的因果報應，說些地獄名相，沒有什麼玄奧的理論，也沒有什麼令世人耳目一新的地方，那何用再來訂正它呢？蓮池大師接著就講地藏經的重要性！

　　“噫！布帛菽粟，平時不如明珠，凶年則爲至寶。救末法之凶年，是經豈可少耶？”

　　“噫”感歎之詞：“噫”不以爲然之感歎詞也。“布帛”就是穿衣服的粗棉布料。“菽粟”就是最平常所吃的米谷，在太平盛世固然不如明珠、寶珠。可是到了饑馑的凶年，明珠便不能當飯吃，更不能當衣服穿。你只要有米，有粗棉布那反而成了至寶，就不會饑餓受寒。佛法有正法、像法及末法。正法一千年、像法一千年、末法一萬年，釋迦佛涅槃之後，法運已經二千多年了，正法、像法時代都已經過去了。到了兩千多年以後的末法時代，這個末法，就是佛教遭了凶年，就像沒有布也沒有米，救這個末法時代的凶年，你跟他談最玄、最妙、最難懂的那個玄奧之佛法，最不容易研究，很不容易了解。而這個地藏經多談因果報應，多談地獄名相，正是救末法凶年的衆生，這地藏經可以少嗎？一定要地藏經才可以拯救末世之凶年！

　　“若夫“衆生度盡，方證菩提！地獄未空，誓不成佛！”探玄之士，試終身味之。地藏經多說因果報應，實的現時應機之妙法，有志救世救人者，豈可忽諸？！”

　　這地藏經，你以爲經文容易懂，而往往把它玄奧之理給忽略了。例如地藏菩薩叫做大願菩薩，他的願怎樣大呢？就是這十六個字：“衆生度盡，方證菩提，地獄不空，誓不成佛，”就是只要還有一個衆生在六道輪回受苦，地藏王菩薩就不證菩提果；六道衆生屬地獄裏的衆生最苦，他發願要把地獄衆生度空，假若地獄還沒有空，只要還有一個衆生在受苦，地藏菩薩他誓必不願成佛！”如果你是個探玄之士，喜歡研究玄奧道理的人，那麼你好好研究，你研究一生一世都研究不完這個道理。地藏經上多說因果…

《地藏菩薩本願經講記 (忉利天宮神通品第一)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…