..續本文上一頁報應，這正是迎合現在的時機的一個妙法，假使你有志願想要救世救人，怎可把地藏經忽略了呢？這個時代，誰要是多談因果報應，誰就挨罵！罵什麼呢？罵你迷信，誰也怕戴迷信的帽子，所以都不敢說因果報應，那麼佛教永遠不能宏揚興隆，而衆生永遠不能得度。佛教沒有人講因果，衆生就不了解因果報應的道理，于是這個社會越來越亂，打開報紙社會版你看看，殺、盜、淫、妄、層出不窮，殺父、殺母、搶劫詐騙；他怎麼敢造這些大罪業呢？就是因爲不知因果！他就不怕因果報應。還有我們中國的儒教家，他是講“體”講“仁”，那些做惡的人他說要打倒孔子的儒教，他說儒教是“吃人的禮教”，誰要是信孔子的教，誰要是講禮講仁，那你就是“幫凶”，因爲那禮教他是吃人的，他爲什麼要造這個惡口呢？因爲他做事不能合禮合仁，所以他先要打倒禮教。因爲他做事不講因果，所以他先要打倒因果。我們知道他不講禮不講仁要造惡；不但害別人；害自己；更害一切人；所以我們不能怕戴這迷信的帽子，尤其是出家人；我們更應多宣傳因果報應，才能救世救人；才是真正的度衆生。
第叁段之重要性“屬于密宗的要典，地藏經屬密部。”
這個大家要注意，有的人不懂說是講經都屬于顯教，念咒都屬于密宗。但地藏經就是屬于密宗的經典。顯宗跟密宗有什麼不同呢？
“顯宗都以理顯事，密宗都以事顯理。地藏經之少談玄理者，即在經中所指示之事相上，無不顯發妙理也！”
要把這句話牢牢記住，不是講經屬于顯教，念咒屬于密教，不是這個樣子。顯宗多以理來顯事；先講道理，把道理講明白了，再顯出事相。密宗宏揚密法，多以事顯理，先教你照這個事相去做絕不會錯誤。因爲這事相都是由真理顯發出來的，看到地藏經經文所談玄奧的道理很少，因爲他屬于密宗，密宗他注重事相，所說因果報應是事相，地獄名相是事相，這些事相如果與佛教所說的妙理若不相契合，那地藏經根本不會翻譯到中國來，就算翻譯到中國來，古大德也不會宏揚。因爲他所說的事相，統統都與佛所說的妙理相合，皆是藉事顯理的密典。
第四段之重要性：“是乃佛門孝經”。“地藏經科注之著者靈乘大師，其緣起曰：地藏本願經者，乃我佛所說之孝經也，原其說者，弭不知恩分之深謗、隆谕親于道之大本也。”
這部地藏經只有一部注解，就是靈乘大師所著的“地藏經科注”，後來弘一律師請他的一個同學著了一本“地藏經白話解”，但也是依著科注翻譯而成白話的。靈乘大師在他的科注緣起文上說這部地藏經就是佛門的孝經。儒教也有一部孝經，就是爲人兒女的應當孝順父母。釋迦佛爲什麼要說地藏經，推原他所說的意思，就是要消除社會上的人，都誹謗我們出家弟子、佛弟子不知孝順父母，不知父母恩深，這是一個甚深的毀謗。地藏經正可以消弭這種誹謗。“隆”是興隆，要興隆谕親于大道之大本也，佛教行孝，要行大孝，要叫父母能夠學佛道，修學佛法，出叁界永離諸苦，究竟得樂，這樣才能真正報父母恩，真正行大孝。
“是以我彿，將熄應火，升忉利天，爲母談說，令見道迹。正以示出世之大孝，其在我釋氏欤！”
“將熄應火”，就是那個應化身，等于智慧火，這智慧火要熄滅了，就是應化身要入涅槃了，于是將熄應火，還沒有入涅槃之前，上升到忉利天爲母親說法，令母親能夠見到佛道之迹象。令修佛道，正顯示佛弟子出世間之大孝，實在是在我釋氏佛教門中啊！
“然必乘時放光、集分身地藏于天宮者，舉行孝之樣子也，以大士因地、爲婆羅門女、爲光目女皆因救母，始發僧那。與我佛之心，同聲合響，故說此地藏本願之經也。是地藏經者.實佛門之孝經也。其重要可知矣！”
釋迦佛爲母說法，爲什麼乘這個時候大放光明呢？把地藏菩薩所分身地藏菩薩都招集到天宮來幹什麼呢？“舉行孝之樣子”：地藏菩薩在因地中就是孝子。“僧那”是梵語，華譯叫“大願”，地藏菩薩在因地的時候，做過婆羅門女、做過光目女，皆因爲救度他母親，始發菩提大願；與佛陀上升忉利天爲母說法，報母親的恩，那個志願相同，等于同聲合響。所以說此地藏經者，實佛門之孝經也。
第五段之重要性：“諸祖皆共崇信”
曆代的祖師皆崇信地藏經。前面說過蓮池大師他崇信地藏經，還有明朝的蕅益大師，他說：
“智旭深憾夙生惡習，少年力诋叁寶，幸賴善根未損，得聞本願尊經，知出世大孝，乃轉邪見而生正信。”
“智旭”就是蕅益大師的法名。深深遺憾我前生前世有這個惡的習氣。這蕅益大師十幾歲就會作文章。他學的是儒教。年青時極力誹謗叁寶，所幸善根尚未喪失，能夠聽聞到地藏菩薩本願經，才知道出世間之大孝，才得以轉那邪知邪見，而于佛法生起正信之心。(後來蕅益大師出家而成爲一代的大祖師)。
“又民國弘一大師：“自惟剃染以來，至心歸依地藏菩薩，十又五載，受恩最深，久欲輯錄教述，流傳于世，贊揚聖德，而報深恩，今其時矣！””
弘一大師是民國的人，俗名叫李叔同，做過大專學校的教授，出了家叫弘一大師，持戒精嚴，專宏四分律，所以又稱弘一律師：他自己思惟，自從剃頭著染衣出家以來，至心的歸依地藏菩薩已經十五年了，受地藏菩薩的恩最深，早已想到要把地藏菩薩教化衆生的事迹輯錄出來，編成本子，流傳世間。以贊揚地藏菩薩的聖德，報地藏菩薩的深恩，現在正是時候了。(弘一大師作了一本“地藏經聖德大觀”這本書。)
“蕅益、弘一皆一代祖師，其崇信地藏經，不遺余力，我辇後學，知所取法矣！”
明朝的蕅益大師，民國的弘一大師都是一代大祖師，這兩位大祖師尊崇誠信地藏經不遺余力，我們後來的學人應該跟祖師學，應該相信地藏經啊！
現在打開經本看看地藏菩薩像。這個地藏菩薩像是我們中國供的地藏菩薩像，旁邊的兩個侍者，左邊的這個青年和尚是“道明和尚”，右邊的這個老長者叫“闵公”，看後邊有一段文說明：
“按神僧傳雲：佛滅度後一千五百年。地藏菩薩降迹新羅國主家，姓金，號喬覺。唐高宗永微四年。年二十四歲，祝發，攜白犬善聽，航海西來。至安徽青陽縣九華山。端坐九華山頭七十五載。”
佛滅度涅槃以後一千五百年，地藏菩薩他能分身無量數，就分個身到新羅國，降迹生國王家。“新羅國”是古國名，于朝鮮半島，爲叁國之一，另有“高麗”、“百濟國”，合起來就是現在的韓國，降生帝王家當太子，姓金名喬覺，于唐朝永徽四年年廿四歲，國王不做就出家了，帶了一只白犬叫“善聽”，怎麼叫“善聽”呢？因爲這金喬覺出了家，他要是打坐，這白犬就在旁守護不動，他要是拜佛、念經，它就坐在旁邊聽聞佛法。他攜白犬善聽航海到中國來，韓國在我們中國東邊所以叫西來，到安徽省青陽縣九華山，也就是中國四大名山之一，一住七十五年。現在九華山上有一個“地藏寺”，那是後來造的。
“至開元十六年七月叁十夜，成道，計年九十九歲。時有閣老闵公，素懷善念，每齋百僧，必虛一位，請洞僧足數。僧乃乞一袈裟地，公許之，衣遍覆九峰。逐盡喜舍。其子求出家，即道明和尚。公後亦離塵網。反禮其子爲師。故今侍像，左道明，右闵公，職此故也。菩薩入定二十年，至正德二年七月叁十日顯靈起塔。至今成大道場。”
于唐朝開元十六年七月卅日夜成了道，年齡九十九歲，我們每年給地藏菩薩做聖誕就是七月卅日，其實也就是金喬覺的成道日。當時有一個長者，叫闵閣老，閣老是尊稱他的官，他做大官，大家不敢直稱名字，叫他闵閣老，所以名字也失傳了。當發善心齋僧供養一百位出家人，一定要留一個位子等洞僧，請他湊足一百個出家僧，這金喬覺看闵閣老是個正信老居士，敬重他，就跟他化緣，乞一塊袈裟大小的地，那闵公答應了，隨即把袈裟取下來往空中一撐，顯了神通一件袈裟就把九華山九個山頭全覆蓋住了，這闵公本就素懷善念，這一看洞僧有大神通，很歡喜：“好！”九華山全舍給你。九華山又叫九峰(或九子山)，因爲有九個山頭，像蓮花的花瓣，所以叫九華山。山高叁十華裏，上山到十五華裏有肉身塔，肉身塔再過去有座闵院，是闵閣老住的花園，經過闵院再往上爬十五華裏到九華山頂是“地藏寺”，才能看到山勢雄偉壯麗大大的九峰圍繞著。闵公的兒子求出家，法號叫“道明”。闵公後來也出了家，反禮其子爲師。站在菩薩右邊。我們中國以左爲上的緣故。菩薩入定二十年，到唐肅宗至德二年七月叁十日顯靈起塔、建寺，終于成爲中國四大名山的大道場。所謂四大名山：一、浙江省普陀山：乃觀音菩薩的道場。二、安徽省九華山，乃地藏菩薩之道場。叁、山西省五臺山，乃文殊菩薩之道場。四、四川省峨嵋山，乃普賢菩薩之道場。
“地藏菩薩；在釋迎牟尼佛寂滅以後，彌勒佛未生以前，衆生賴以救護，自誓必度盡六道衆生，始願成佛。現身于人天地獄之中，其狀圓頂，手持寶珠及錫杖以救苦難。”
釋迦佛滅度以後，把我們這些受苦的衆生交給地藏王菩薩，因他發大誓願：“衆生度盡，方證菩提，地獄不空，誓不成佛。”他要度六道衆生，所以示現人間或天上，或示現于地獄之中，他的像是比丘相，圓頂光頭，手持摩尼寶珠及錫杖，以救度苦難衆生。釋迦佛就是比丘相，他因爲要住持佛法。所以不能現菩薩相。菩薩相就是頭戴花冠，身配璎珞。我們所供奉的西方叁聖，觀世音菩薩、大勢至菩薩就是菩薩相。釋迦佛付囑地藏王菩薩：彌勒佛未出生以前，由他住持佛法，他要做個好榜樣，所以現比丘相。有的人說地藏王菩薩常在地獄裏度化衆生，閻羅王是地藏菩薩，這是錯誤的。既然是比丘相，那我們常看到的地藏王菩薩，爲什麼要戴著五方毗盧帽呢？因爲我們中國在唐朝時密宗大興，放焰口的佛事很普遍，放焰口就是密宗的佛事，焰口佛事正座中間就代表了毗盧遮那佛，所以戴著毗盧帽放…
《地藏菩薩本願經講記 (忉利天宮神通品第一)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…