..續本文上一頁焰口，這放焰口的人就是破地獄啊，救度地獄的衆生！這就是地藏菩薩的事，所以地藏菩薩也應該戴那個帽子才莊嚴，這是後來佛弟子給他加的毗盧帽。
解釋經題
地藏菩薩本願經
這是這一部經的題目。“地藏”兩字是怎麼解釋呢？
地藏十輪經曰：“安忍不動，猶如大地。靜慮深密，猶如秘藏。”此乃是從比喻去解釋“地藏”德號。這菩薩他的大願第一、他的忍力第一，地藏經經文一再講到“衆生剛強，難調難伏”，苦惱難度，菩薩好辛苦把他從地獄救出來，他一轉個身，又造惡又墮到地獄裏去了。但是菩薩他耐煩，不舍棄任何一個衆生，再度去度他出來，這就是他安忍的力量像大地一樣。我們現在居住的這地球大地，衆生住在地上，完全是大地載著我們，像個大船。不但載著我們，又資生很多東西如糧食布帛來養護衆生，但是我們對大地都對不起，今天給他挖個洞、吃它所生的東西，還要給他弄些小便、大便、垃圾、它都安忍承受，不爲所動。這個“大地”它有兩種意義：
一、住持義：普能住持一切衆生故；菩薩亦如是：普能救度一切衆生故。
二、生長義：“生長一切藥谷莖果、供養一切衆生之生命故。菩薩亦如是：能說一切妙法，長養一切衆生之慧命故；”
再者“藏”：那是世間之寶藏，亦有兩種意義：
一、含覆義：能含藏蓋覆諸珍寶故：菩薩亦如是，廣集一切功德故。”寶藏就是裝珍寶的一個櫃子，它能含藏覆蓋一切珍寶，所以叫做寶藏。這菩薩他要救度一切衆生，見功德就修，修集一切功德，像是收集珍寶一樣，然後裝到寶藏裏而去。
二、寶藏義：“出用義：如需救濟貧苦，成就事業，乃當出用故。菩薩亦如是，能布施一切法財，令諸衆生離苦得樂故。”所以菩薩利益衆生有含覆義，出用義，叫做藏。合住持義、生長義，就叫做“地藏”。這寶藏又是秘藏，乃是最高無上的寶櫃，不能隨便顯露出來，地藏菩薩的秘藏就是他的靜慮高深，表示他有大定力，梵語“禅那”，華言叫靜慮，中國話的意思叫“禅定”，表示菩薩有大定力，高深莫測的禅定靜慮之力，所以叫深密，密藏在寶櫃裏面別人不知道。猶如密藏。”以上乃就“喻”解。
若約“法”釋：
“地即心地，藏即是如來藏，此菩薩徹證本心地具有之如來藏性，故名地藏。”以上是依十輪經上的譬喻解釋“地藏”兩字，但如果以“法”來解釋呢：“地”就是心地，就是菩薩的心地，也就是我們衆生的心地。“藏”就是如來藏，如來藏怎麼講呢？就是真如在纏；纏就是煩惱，這真如妙性在煩惱裏邊藏覆著叫如來藏。如來藏者藏如來也，裏邊有含藏著一個如來，這就是衆生的佛性。我們衆生有個如來藏自己不知道？裏邊含藏著有如來也不知道，但菩薩他徹底證得本心地具有之如來藏性。這個“本心地”就是本性的如來藏心也就是佛性，所以叫做地藏。以上以譬喻、以法將地藏兩字解釋明白了。
再解釋通名“菩薩”兩個字：菩薩梵語“菩提薩埵”，中國人說話愛簡略，把提與埵刪掉簡錄下來叫“菩薩”。華義叫“覺有情”。菩提叫覺，薩埵叫有情，爲什麼叫覺有情呢？“上求“覺”道，下化“有情”之大乘弟子也。”因爲是大乘佛弟子。大乘佛弟子做什麼事呢？一方面上求覺道，上求正覺，上求佛道；一方面下化有情衆生，也就是普度衆生。
再講“本願”兩字，“願”者志求滿足也。就是立下志向，誓必要求滿足，那“本”字怎麼解釋呢？“本”有二義：“一、本來之願：此菩薩從初發心，即發是願，故名本願。”第二：“根本之願叫本願。”爲令衆生了生死，成佛道，乃根本之大願。要發願救度衆生，如果叫他來生來世轉一個富貴人，或來生來世升天堂、享天褔，那也只是人天乘的願，不是根本願。根本願是爲令衆生了生死，但只了生死是二乘人、成阿羅漢，成辟支佛也是了生死，但他不是成佛道。那根本大願是什麼呢？就是度一切衆生了生死直至成佛道之願。“又者：以願引行，以行填願。“願”爲“行”之本，故名本願。”先發個大願來引大行，大行引發起來了，就以大行來填滿這個大願，不然這個願成個空願，但是光修行不發大願，這行也修不大，所以要以願引行，以行填願，願爲行的根本，故名本願。這地藏菩薩最初就發：“衆生度盡，方證菩提，地獄未空，誓不成佛。”這個大願，一直到現在還依著本願來度衆生，這是他的根本大願。
“經”：經是一切佛經的通名，梵語叫“修多羅”，翻成中國話叫“契經”，上契諸佛之理，下契衆生之機。故名契經。“契”者合也。契合諸佛深奧之理，但經上講的很淺顯，所以又能契合衆生根機。
翻譯的人題
唐于阗國叁藏沙門實叉難陀譯
現在講翻譯這地藏經的人題：“唐”是指中國的唐朝。“于阗國”是西域國名之一，“阗”要念ㄊㄧㄢˇ，中國話叫“地乳”形容這國家的地形比別人高像人的乳房一樣，所以叫“地乳”。于佛滅後約二百叁十四年建國，後來國王年老無嗣，祀毗沙門天而得子，初兒不飲人乳，地湧乳而育之，故名地乳。其地大約在今天的新疆省疏勒縣東天山南麓一帶。“叁藏”：指經藏、律藏、論藏，是後人把佛陀及祖師大德的論著給予分類而成。但是貫上“叁藏”二字就不簡單，那表示要貫通融會經、律、論，才能叫“叁藏沙門”。“沙門”華義“勤息”是出家人的通稱，簡說是息滅貪嗔癡，勤修戒定慧之意。“實叉難陀”是他的德號，翻中國話叫“學喜”，修叁無漏學而得法喜也，叁無漏學就是戒學、定學、慧學，都是了生死的學問叫無漏，“漏”是煩惱的別名。都是斷煩惱的學問叫叁無漏學。戒定慧都修好了在佛法上得了法喜。“譯”就是將這部經的梵文翻成中國文，是他翻譯的。
地藏菩薩本願經 卷上
前面解釋經題已大都解釋清楚了！我們稍加補充，“地藏”是這位菩薩的別名，例如觀世音菩薩、大勢至菩薩，“觀世音”，“大勢至”都是別名。
而“菩薩”：是指依釋迦佛修學人乘佛法的大乘佛弟子的通稱，出家弟子受了沙彌、沙彌尼、比丘、比丘尼戒以後加受菩薩戒。在家弟子受叁歸五戒後，發大乘心進受在家菩薩戒，這是中國的大乘佛教，是大乘佛弟子的通稱。
“本願”：本來的根本大願，初發心時的大願。
“經”：是一切釋迦佛所說的法的通稱。除了前面已解釋的之外，尚有：
湧泉義：像水從地湧出。
繩墨義：像木匠用的墨鬥，用以楷定邪正標准。
華鬘義：如花環般莊嚴尊貴。
經尚有“貫”“攝”“常”“法”四種意義：
“貫”是把佛所說的佛法用線貫穿起來成爲一部經。
“攝”：攝受衆生，衆生因聽了這經而歸依修行、攝持所化之機。
“常”：不變爲常，這道理從古到今都適用不變。
“法”：是叁世同遵，不可增減之意。
“卷上”因爲這部地藏經的經文很長，有卷上、卷中、卷下。“卷”就是現在的“冊”，也就是上中下叁冊，唐朝時的經不是像現在是本子，一冊一冊。而是用一根小木棍把它卷起來成一卷，所以叫“卷上”。
解釋品題
忉利天宮神通品第一
地藏經經文很長，一共分成十叁品，也就是分十叁個段落。第一品就是忉利天宮神通品。梵語“忉利”；華言叁十叁天，佛教裏講天有二十八層，在欲界第二層天就叫做“忉利天”，這忉利天有叁十叁位天王。按我們國家來說，有叁十二個省主席，中央有個總統，合起來就是叁十叁個王，以中央的大天王最大，就是彌陀經裏的釋提桓因；釋迦佛就在這大天王的宮殿裏說地藏經。“神通”：就是釋迦牟尼佛含笑放光，顯“神通”。神是神妙不測，通者通達無礙，乃智慧之妙用地，我們凡夫都不能測度叫不測，怎麼會得到神通呢？先得了智慧起了妙用，先得了智慧起妙用就有神通，但受學佛法千萬不能求神通，先求開智慧，得了智慧自然起妙用就有神通。神通大致有六種：
一、“天眼通”：天眼通不起障礙，無論多遠都能看到。
二、“天耳通”：得了天耳通不生障礙什麼地方的聲音他都能聽到。
叁、“他心通”：得了他心通也不生障礙，一切衆生心裏想的什麼念頭都能知道。
四、“身如意通”：身體起了如意變化，能通身飛行。一個身體變成好多身體，好多身合成一身，或者變大或變小，這叫身如意通。也叫神足通。
五、“宿命通”：前生前世多生多劫以前的事情都能知道。
六、“漏盡通”：漏是煩惱的別名，煩惱斷盡沒有煩惱叫漏盡通。這叫“六通”。
今世尊含笑放光，光中還有音聲，是屬于那一種神通呢？叫“身如意通”，也就是“神足通”。講品題竟。接下來開始講經文了。這講經可以講深，可以講淺，但就是不可以講錯，講錯了自害害人，瞎了衆生的智慧眼，引著衆生走入邪道，所以不能講錯。
證信序(通序)
如是我聞。一時佛在忉利天，爲母說法。爾時十方無量世界，不可說不可說一切諸佛，及大菩薩摩诃薩，皆來集會。
這就是六種成就的一段文，這六種成就就叫做證信序，屬于序分，有這一段經文，就是六種成就，證明相信這就是佛所說的經，所以叫證信序。所謂六種有成：一、信成就。二、聞成就。叁、時成就。四、主成就。五、處成就。六、衆成就。六種因緣具足方能成就講經道場。凡是佛的經，開頭都有這六種成就的序文。爲什麼要在經的開頭用“如是我聞”呢？原因是釋迦牟尼佛于娑羅雙樹林下將入涅槃時，多聞第一的阿難尊者泣不成聲，這時天眼第一的長老阿那律尊者乃對他說：“阿難：佛將要入涅槃了，你哭泣是沒有用的，你應該趕快去請示佛，有四件事以後該怎麼辦？”阿難說：“我現在什麼都忘了，您叫我去問什麼呢？阿那律尊者就說：“第一、佛住世時，依佛而住，佛入涅槃後，我等依誰而住？第二、佛住世時，以佛爲師，佛入涅槃，以誰爲師？第叁、佛住世時，惡性比丘，佛自調伏；佛入涅槃，惡性比丘，如何處理？第四、佛住世時，說法甚多…
《地藏菩薩本願經講記 (忉利天宮神通品第一)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…