..续本文上一页焰口，这放焰口的人就是破地狱啊，救度地狱的众生！这就是地藏菩萨的事，所以地藏菩萨也应该戴那个帽子才庄严，这是后来佛弟子给他加的毗卢帽。
解释经题
地藏菩萨本愿经
这是这一部经的题目。“地藏”两字是怎么解释呢？
地藏十轮经曰：“安忍不动，犹如大地。静虑深密，犹如秘藏。”此乃是从比喻去解释“地藏”德号。这菩萨他的大愿第一、他的忍力第一，地藏经经文一再讲到“众生刚强，难调难伏”，苦恼难度，菩萨好辛苦把他从地狱救出来，他一转个身，又造恶又堕到地狱里去了。但是菩萨他耐烦，不舍弃任何一个众生，再度去度他出来，这就是他安忍的力量像大地一样。我们现在居住的这地球大地，众生住在地上，完全是大地载著我们，像个大船。不但载著我们，又资生很多东西如粮食布帛来养护众生，但是我们对大地都对不起，今天给他挖个洞、吃它所生的东西，还要给他弄些小便、大便、垃圾、它都安忍承受，不为所动。这个“大地”它有两种意义：
一、住持义：普能住持一切众生故；菩萨亦如是：普能救度一切众生故。
二、生长义：“生长一切药谷茎果、供养一切众生之生命故。菩萨亦如是：能说一切妙法，长养一切众生之慧命故；”
再者“藏”：那是世间之宝藏，亦有两种意义：
一、含覆义：能含藏盖覆诸珍宝故：菩萨亦如是，广集一切功德故。”宝藏就是装珍宝的一个柜子，它能含藏覆盖一切珍宝，所以叫做宝藏。这菩萨他要救度一切众生，见功德就修，修集一切功德，像是收集珍宝一样，然后装到宝藏里而去。
二、宝藏义：“出用义：如需救济贫苦，成就事业，乃当出用故。菩萨亦如是，能布施一切法财，令诸众生离苦得乐故。”所以菩萨利益众生有含覆义，出用义，叫做藏。合住持义、生长义，就叫做“地藏”。这宝藏又是秘藏，乃是最高无上的宝柜，不能随便显露出来，地藏菩萨的秘藏就是他的静虑高深，表示他有大定力，梵语“禅那”，华言叫静虑，中国话的意思叫“禅定”，表示菩萨有大定力，高深莫测的禅定静虑之力，所以叫深密，密藏在宝柜里面别人不知道。犹如密藏。”以上乃就“喻”解。
若约“法”释：
“地即心地，藏即是如来藏，此菩萨彻证本心地具有之如来藏性，故名地藏。”以上是依十轮经上的譬喻解释“地藏”两字，但如果以“法”来解释呢：“地”就是心地，就是菩萨的心地，也就是我们众生的心地。“藏”就是如来藏，如来藏怎么讲呢？就是真如在缠；缠就是烦恼，这真如妙性在烦恼里边藏覆著叫如来藏。如来藏者藏如来也，里边有含藏著一个如来，这就是众生的佛性。我们众生有个如来藏自己不知道？里边含藏著有如来也不知道，但菩萨他彻底证得本心地具有之如来藏性。这个“本心地”就是本性的如来藏心也就是佛性，所以叫做地藏。以上以譬喻、以法将地藏两字解释明白了。
再解释通名“菩萨”两个字：菩萨梵语“菩提萨埵”，中国人说话爱简略，把提与埵删掉简录下来叫“菩萨”。华义叫“觉有情”。菩提叫觉，萨埵叫有情，为什么叫觉有情呢？“上求“觉”道，下化“有情”之大乘弟子也。”因为是大乘佛弟子。大乘佛弟子做什么事呢？一方面上求觉道，上求正觉，上求佛道；一方面下化有情众生，也就是普度众生。
再讲“本愿”两字，“愿”者志求满足也。就是立下志向，誓必要求满足，那“本”字怎么解释呢？“本”有二义：“一、本来之愿：此菩萨从初发心，即发是愿，故名本愿。”第二：“根本之愿叫本愿。”为令众生了生死，成佛道，乃根本之大愿。要发愿救度众生，如果叫他来生来世转一个富贵人，或来生来世升天堂、享天褔，那也只是人天乘的愿，不是根本愿。根本愿是为令众生了生死，但只了生死是二乘人、成阿罗汉，成辟支佛也是了生死，但他不是成佛道。那根本大愿是什么呢？就是度一切众生了生死直至成佛道之愿。“又者：以愿引行，以行填愿。“愿”为“行”之本，故名本愿。”先发个大愿来引大行，大行引发起来了，就以大行来填满这个大愿，不然这个愿成个空愿，但是光修行不发大愿，这行也修不大，所以要以愿引行，以行填愿，愿为行的根本，故名本愿。这地藏菩萨最初就发：“众生度尽，方证菩提，地狱未空，誓不成佛。”这个大愿，一直到现在还依著本愿来度众生，这是他的根本大愿。
“经”：经是一切佛经的通名，梵语叫“修多罗”，翻成中国话叫“契经”，上契诸佛之理，下契众生之机。故名契经。“契”者合也。契合诸佛深奥之理，但经上讲的很浅显，所以又能契合众生根机。
翻译的人题
唐于阗国三藏沙门实叉难陀译
现在讲翻译这地藏经的人题：“唐”是指中国的唐朝。“于阗国”是西域国名之一，“阗”要念ㄊㄧㄢˇ，中国话叫“地乳”形容这国家的地形比别人高像人的乳房一样，所以叫“地乳”。于佛灭后约二百三十四年建国，后来国王年老无嗣，祀毗沙门天而得子，初儿不饮人乳，地涌乳而育之，故名地乳。其地大约在今天的新疆省疏勒县东天山南麓一带。“三藏”：指经藏、律藏、论藏，是后人把佛陀及祖师大德的论著给予分类而成。但是贯上“三藏”二字就不简单，那表示要贯通融会经、律、论，才能叫“三藏沙门”。“沙门”华义“勤息”是出家人的通称，简说是息灭贪嗔痴，勤修戒定慧之意。“实叉难陀”是他的德号，翻中国话叫“学喜”，修三无漏学而得法喜也，三无漏学就是戒学、定学、慧学，都是了生死的学问叫无漏，“漏”是烦恼的别名。都是断烦恼的学问叫三无漏学。戒定慧都修好了在佛法上得了法喜。“译”就是将这部经的梵文翻成中国文，是他翻译的。
地藏菩萨本愿经 卷上
前面解释经题已大都解释清楚了！我们稍加补充，“地藏”是这位菩萨的别名，例如观世音菩萨、大势至菩萨，“观世音”，“大势至”都是别名。
而“菩萨”：是指依释迦佛修学人乘佛法的大乘佛弟子的通称，出家弟子受了沙弥、沙弥尼、比丘、比丘尼戒以后加受菩萨戒。在家弟子受三归五戒后，发大乘心进受在家菩萨戒，这是中国的大乘佛教，是大乘佛弟子的通称。
“本愿”：本来的根本大愿，初发心时的大愿。
“经”：是一切释迦佛所说的法的通称。除了前面已解释的之外，尚有：
涌泉义：像水从地涌出。
绳墨义：像木匠用的墨斗，用以楷定邪正标准。
华鬘义：如花环般庄严尊贵。
经尚有“贯”“摄”“常”“法”四种意义：
“贯”是把佛所说的佛法用线贯穿起来成为一部经。
“摄”：摄受众生，众生因听了这经而归依修行、摄持所化之机。
“常”：不变为常，这道理从古到今都适用不变。
“法”：是三世同遵，不可增减之意。
“卷上”因为这部地藏经的经文很长，有卷上、卷中、卷下。“卷”就是现在的“册”，也就是上中下三册，唐朝时的经不是像现在是本子，一册一册。而是用一根小木棍把它卷起来成一卷，所以叫“卷上”。
解释品题
忉利天宫神通品第一
地藏经经文很长，一共分成十三品，也就是分十三个段落。第一品就是忉利天宫神通品。梵语“忉利”；华言三十三天，佛教里讲天有二十八层，在欲界第二层天就叫做“忉利天”，这忉利天有三十三位天王。按我们国家来说，有三十二个省主席，中央有个总统，合起来就是三十三个王，以中央的大天王最大，就是弥陀经里的释提桓因；释迦佛就在这大天王的宫殿里说地藏经。“神通”：就是释迦牟尼佛含笑放光，显“神通”。神是神妙不测，通者通达无碍，乃智慧之妙用地，我们凡夫都不能测度叫不测，怎么会得到神通呢？先得了智慧起了妙用，先得了智慧起妙用就有神通，但受学佛法千万不能求神通，先求开智慧，得了智慧自然起妙用就有神通。神通大致有六种：
一、“天眼通”：天眼通不起障碍，无论多远都能看到。
二、“天耳通”：得了天耳通不生障碍什么地方的声音他都能听到。
三、“他心通”：得了他心通也不生障碍，一切众生心里想的什么念头都能知道。
四、“身如意通”：身体起了如意变化，能通身飞行。一个身体变成好多身体，好多身合成一身，或者变大或变小，这叫身如意通。也叫神足通。
五、“宿命通”：前生前世多生多劫以前的事情都能知道。
六、“漏尽通”：漏是烦恼的别名，烦恼断尽没有烦恼叫漏尽通。这叫“六通”。
今世尊含笑放光，光中还有音声，是属于那一种神通呢？叫“身如意通”，也就是“神足通”。讲品题竟。接下来开始讲经文了。这讲经可以讲深，可以讲浅，但就是不可以讲错，讲错了自害害人，瞎了众生的智慧眼，引著众生走入邪道，所以不能讲错。
证信序(通序)
如是我闻。一时佛在忉利天，为母说法。尔时十方无量世界，不可说不可说一切诸佛，及大菩萨摩诃萨，皆来集会。
这就是六种成就的一段文，这六种成就就叫做证信序，属于序分，有这一段经文，就是六种成就，证明相信这就是佛所说的经，所以叫证信序。所谓六种有成：一、信成就。二、闻成就。三、时成就。四、主成就。五、处成就。六、众成就。六种因缘具足方能成就讲经道场。凡是佛的经，开头都有这六种成就的序文。为什么要在经的开头用“如是我闻”呢？原因是释迦牟尼佛于娑罗双树林下将入涅槃时，多闻第一的阿难尊者泣不成声，这时天眼第一的长老阿那律尊者乃对他说：“阿难：佛将要入涅槃了，你哭泣是没有用的，你应该赶快去请示佛，有四件事以后该怎么办？”阿难说：“我现在什么都忘了，您叫我去问什么呢？阿那律尊者就说：“第一、佛住世时，依佛而住，佛入涅槃后，我等依谁而住？第二、佛住世时，以佛为师，佛入涅槃，以谁为师？第三、佛住世时，恶性比丘，佛自调伏；佛入涅槃，恶性比丘，如何处理？第四、佛住世时，说法甚多…
《地藏菩萨本愿经讲记 (忉利天宫神通品第一)》全文未完，请进入下页继续阅读…