..续本文上一页比上课的时间还多，为了节省时间，就干脆乘计程车。当道老知道了这件事，就说：“真华法师！我可是个穷办学的啊，来回坐公车的车马费，我勉强供养得起，坐计程车来上课，我可没办法供养哟”！其实，我压根儿就没准备要他老供养，他老却一定叫仁光一次送我两百元的钟点费(车马费在内，一节课一百元)，我也只好恭敬不如从命的收下。不过，每一个月拿到仁光交给我的台币八百元后，待适当的机会我总是以供养老法师为理由退回。所以三年来我不仅是挂名教务主任，也是义务老师。我所以这样做，在公的方面是，他是为佛教培育人才；私的方面说，他是我们河南省唯一在台湾的长老。因为这种关系，民国四十三年我在基隆暖暖山上住茅蓬，即常去海会寺去亲近他，听他开示。那时默如老法师也住在我茅蓬旁边的金山院。一天我陪默老去看道老，中饭的菜肴很丰富。饭后默老问他：“你平时吃的菜，也跟今天差不多吧？”道老说：“今天的菜是专为老同学(按：道老与默如是虞山兴福寺同学)来才准备的，平时半个月我也难得吃一块豆腐！”我则插嘴说：“老法师的戒子满台湾，皈依徒弟也很多，随便供养一点也够你的生活费用了，何必这样刻苦呢？”他说：“人家供养是求福的，应该用在建寺、印经、救济苦恼众生方面，怎可以用在自己享受方面去。”默老听了眯著眼晴对道老微笑，我也无话可说了！

　　民国六十五年，美国开国二百年纪念，中国佛教会名义上是组团前往致贺(其实此时美国已与我国没有外交关系)，实则是参观访问。道老担任顾问，我为副团长，团长是悟明法师，净心法师则是秘书。因为全团都是素食，旅行社怕麻烦不愿包办，每到一处必须自己设法解决民生问题。有先见之明的团员们，多带有个人可以吃一个月的素菜，住进旅馆有白饭、开水(美国人多饮水生，入境随俗，所以也有喝生水的。)即可就食。道老师徒好像没有此项准备，所以一到吃饭时，大家纷纷供养；如偶尔遇到华人开的菜馆可以买到素菜，各人则把自己带的菜收起，全体出钱，同桌而食，但道老的一份，总是有人争著付账。因此他老不止一次的说：“大家对我太好了！”其实，全团几乎百分之八十都是他的戒子，有机会能够向他老表示些许敬意，谁不满心欢喜？由以上两件事，即可知道他的物质生活，是如何的清苦了！按常理推断，他生活得应该是很好的。

　　道老晚年，虽视觉已欠聪，但其心识的反应，讲说的辩才却无稍减。民国六十八年新竹翠壁岩寺传授四众大戒，白老得戒，道老羯磨，我敬陪末座，忝为教授。那时道老体力虽已很差，出入且都需人扶持，然讲起戒来却毫不马虎。不过，由于二千几百度的老近视，戒本上的字必须写成一寸大小，才能勉强看得清楚。尤其是在比丘戒登坛时，因为时间有限，他念得太慢，我替他著急，也替他难过。心想：你老人家这么一大把年纪了，何必再这样子辛苦呢？后来我把心内所想，亲口告诉了他。他说：“真华法师，我很感谢你！我那想再参加戒期，是不得已呀！这次戒期过后，以后绝不再参加传戒！”可是，三年前台北临济寺传授五十三天的大戒，他老人家又被聘担任教授和尚。当他老人家带著九名新戒，高喊著「汝等随我登坛受戒”后，即由两名侍者先把他老架上坛座时，我坐在尊证位子上看到难过得几乎流出泪来，与我邻座的一位尊证则说了一声：“残酷”！但我知道他老人家又“是不得已”的！

　　大约就在妙通寺传戒后不到两个月吧？确实的日子我已记不得。不吃人间烟火食的广钦老和尚圆寂了！接著又有几位长老、法师，和两位长者居士接踵而逝！我因去临济寺为贤顿法师传供，听说道老住在三军总医院，传了供用饭后，即邀广元、圣严二师同往看他。他的双目那时虽已几乎完全模糊，但大声跟他讲话，尚能分辨出我们三人的声音。我们向他问好，并希望他早日康复出院。看似玩笑他却又很认真的说：“阿弥陀佛近来正在极乐世界，召开净土大会，广钦和尚，贤顿、煮云二位法师，李炳南、朱镜宙二位居士，他们都参加大会去了！我道源已向阿弥陀佛请假，等到民国七十七年，海会寺传了戒，我再去报到。”可巧今年正是七十七年，但距海会寺传戒的时间却还有半年多！这是因为他老人家假条子上没写明日期呢？抑是阿弥陀佛有重要案子要与他商榷，才提早请去的？然不管怎样，这次海会寺传戒，他老未能亲自主持，的确是一件很遗憾的事！据说在他往生半月以前，仁光也将去世时，对仁光开示说：“惟一是今年的传戒不能圆满！你不能看到戒场圆满，我也不能，这是我们的福报修得不够！”其实，他老人家的福报是不错的。他生平虽没有什么物质享受，但在教界的德望却是很高。寿命已将近九十，徒弟徒孙无数，戒子信徒更是满台湾；久病住院，有人扶持；一切所需，应有尽有；临命终时，四众助念；有病无苦，安详而逝！最难得的是不久前又收晴虚、宏荣二人为法子，这些那是没福报的人能够拥有？至于不能够亲自主持传戒，不能够亲眼看到海会寺重建落成，听说也已有了妥善安排，老人家也应该心无挂碍了！我觉得道公老人，生平美中不足的只有一点：“就是讲的经典虽多，留的著作太少”！“佛堂讲话”虽已出了许多版；“阿弥陀经讲录”也已问世，如以他老一生对佛法的成就，实在不成比例。希望他老人家讲过的法华、楞严、大涅槃经等，有人保存笔记或录音带。自动献出，请其法眷、学生发心予以整理，一年至三年之间，能够出版流通，才能使他老的“法身常在而不灭也。”一星期前赞颂会推我给道老写传略，抱病写了两千多字以限时挂号寄去海会寺。前天朱斐居士来电话说，菩提树要为道老出纪念刊，也要我写一篇凑数。只好把早几天写的传略加以补充，题为“敬悼当代“说法第一”的道源长老”，这实在不够格作为道老的正传，但将来如有人发心为他老人家写传，多少也许会有点参考价值吧！

　　大德云亡，人天眼灭；祈我道公，乘愿再来！

　　七十七年五月十日真华于新竹福严佛学院

　　跋文

　　学僧释法律

　　学僧在家时以《金刚经》为定课，曾拜读不少《金刚经注解》版本，对于“空性道理”的解析依然无法了解。后来因缘成熟得遇道源长老的《金刚经讲录》，才将末学几年来的困惑，悉皆销释。那时对长老独特的讲经方法—有条理、有次序、有章法、不乱说、不瞎扯、不错讲，并利用很简单浅显的字汇，把深奥的道理阐述无遗；纵使是初学佛者也能立即了解，这些特点是长老讲经独到的地方，让学僧法喜充满，尔后遂逐一拜读道源长老一系列的讲记。

　　末学于民国八十四年出家后，在南普陀读书时，有同学提起道源长老还有《地藏经》、《大乘起信论》等的讲稿均未整理付印。那时《地藏经的注解》在外面流通的并不多(现今已有净空法师、圣一长老等诸多《地藏经讲记》问世)。于是期间学僧曾多次挂电话到基隆海会寺去寻请讲稿，但均未获下文；后于民国八十七年底，至基隆月眉山灵泉禅寺挂单时，才得抽空亲自上海会寺会见当家—宏品法师，法师才据实相告：“因手稿是由几位学员听录音带，逐字腾写出的初稿，部份段落前后次序错置，并未整理妥善，所以不宜对外流通！”。感谢宏品法师托付学僧《地藏经之初稿》、及仁光法师所讲的《地藏经》录音带，以便辅助长老讲稿之不足(长老录音带因存放时间过久，已严重损害受潮！)，并赐赠一帧长老的庄严法照。

　　在整理讲稿时，于文字语义上一直保留著长老，生长年代以及他老人家独特的口语化。例如：对世尊把末法度众大事付嘱地藏菩萨，引喻为帝制时代的“金册顾命”；对外道大肆宣扬所谓的白阳期，弥勒掌天盘的愚痴邪见，所做的痛批指正；对现代人不信因果，而迷信老太婆经的颠倒，与过份渲染神异鬼怪，都有极浅显而又现代化的引介，长老字字句句都是契入新新人类的时代观。难怪会被赞誉为：“民国以来请经法师中，道源长老第一”啊！

　　又一般学佛者所容易犯的毛病，长老均能一一指出，并详述正确修行方法。倒如：如何荐亡、如何超度祖先、如何安胎解厄，为初生儿消灾祈福、如何增长智慧；以及如何植福消业障，如何替久病在床，求生不能，求死不得的病人，解除业障缠绵的痛苦，如何将功德回向法界众生趣向佛道等，均有精辟解说。即使在经典细微的字意上；如世尊为何三次放光？第一次放光与第二次放光之意义不同何在？在何时又第三次放光，长老皆不辞劳苦详尽说明；又世尊在对不同请法者，而有不同口语回应，例如：“善哉善哉！”；“谛听谛听！”；“恣汝所问，吾为汝说！”；“汝当谛听，吾今说之！”等这些容易疏忽带过的语气，长老均能深入了解世尊说法时的心意，而有不同期待的口吻诠释。从这些微细的剖析，长老好似一位精明的领航者，引导末法众生重回两千年前，世尊的法座尊前亲濡法语般的真实！

　　道源长老在民国七十七年已圆觉归真，长老一生讲经虽多，但留世的著作太少，所以此本讲记更弥足珍贵。《地藏菩萨本愿经讲记》蒙诸佛菩萨及龙天护法的加被，得与大众见面，并祈祝一切众生皆能亲闻受教，使这一部佛陀为在家居士所说的“孝经”，经过长老生动细腻的阐述以后，更能入佛正知正见，得证无上阿耨多罗三藐三菩提，早成佛道重返娑婆广度众生。学僧才疏学浅，未能深入长老法海之中，倘有遗珠之憾或错误之处，祈请诸山大德长老不吝指教为盼！

　　中华民国八十九年元旦于基隆海印寺

　　地藏菩萨本愿经

　　今天要与诸位讲的是“地藏菩萨本愿经”；在未讲经之前先“悬谈”一下本经大意；也就是说要讲一部经，都必须先要把这一部经的大意讲明，这名字就叫“悬谈”，悬者是“远”意，先远远的谈一谈。这是讲经的规矩，久听经的人知道法师讲的是什么，可是初听经的人就不知道听到什么地方去了。那么今天所讲的是要如何对…

《地藏菩萨本愿经讲记 (忉利天宫神通品第一)》全文未完，请进入下页继续阅读…