..續本文上一頁 好比一個企業，在未成立之前，沒有人會承認這是“我的”集團，自從公司注冊以後，這些人就會想：噢，這是“我的”集團公司了。有一天公司破産了，集團不存在了，執持“我的”公司的念想也就沒有了。地水火風是如此，意識也是如此。人們不明白一切事物都是假象，把一切“法”和“我”當真了，也就有了無明。由于不明白，就會被這些假相所困。當你能把一切都看成是虛幻假合的，那時你就能脫離愛和恨的煩惱，就象看到電視裏面的金銀財寶，不會産生強烈的貪著一樣，因爲你知道那是假的。
破除“我執”和“法執”的方法，只有通過戒、定、慧才能達到。
◆居士問：日常生活中行善之人常有諸多不如意的事和災難發生，怎樣理解善有善報的說法？
◇仁波切：這裏我給你們講個小故事。我有一次坐飛機，旁邊有一個年輕人問我一個問題：你們佛教總說善有善報，惡有惡報，可我做了那麼多好事，怎麼沒見到善報呢？有許多作惡多端的人卻比我過的還好？這又是爲何？我說：不是沒有善報，只是你沒有注意到一個細節。你做生意出差從來都是坐著飛機、住賓館和下飯店。然而中國十叁億人口，有多少人連飛機也沒踏過一步，賓館、飯店想都不敢想，甚至很多人連飛機都沒見過，與他們相比你所得的善報是極大的。他又問我善有善報的例子。我反問他說：“你討厭我嗎？”他說：“不。”我問他：“爲什麼？”他說：“因爲你和藹可親、有禮貌，我不但不討厭，還很喜歡你”。我說：“這就是善有善報。如果一個人用貪、嗔、癡、傲慢、無禮、自私、固執等態度去對待別人，別人就會討厭他、輕視他，由此招來諸多的阻礙、不順、苦難等等，這就是惡報。其實單從你和他人今生所造的努力相比，得到的結果，你早就超標了。但人的欲望是無限的，永遠也不會滿足。”
另外，僅有善心還不夠，還應有智慧。沒有智慧的善心是有缺點和漏洞的，同樣單有智慧沒有善心也是不夠的。我們所指的善人應該是德才兼備的人，其中“德”就是慈悲，“才”就是智慧，比如人大致可分爲四類：
第一是無德無才者。由于他內心極其邪惡和黑暗，充滿了貪嗔癡、自私、嫉妒、疑心，所以他是無德之輩；同時他沒有膽量、謀略、才幹、也沒有能力，既不願做善事，也沒有能力做惡事，所以他是無才之輩。但由于他沒有做過壞事的原因，人們往往對他的動機不假思索，誤認爲他是善人、是好人、是老實人。是老實人不假，但他不是善人。老實人和善人混淆不清是不正確的。這種人不是不想做壞事，只是缺乏智慧無能爲力。他們的特征就是怨天、怨地、怨人、怨社會，認爲“我的失敗是我的忠厚老實和本性善良所致”，說社會對其不公，認爲他人的成功是由于他們的坑蒙拐騙和狡詐欺訛所至，始終形成了一種善惡顛倒的人生觀，從不反思自己的缺點和漏洞，也不客觀公正的觀察他人所具的德或才。這等人由于天時地利的巧合，一旦偶得勢力必將禍患無窮。因此稱他爲下下之輩。
第二有德無才者。這種人有善良和慈悲之心，但沒有敏銳的智慧。由于他們本性善良、忠厚老實、品德高尚、善于幫助他人，對天、地、人和社會常懷感恩之心，當下的狀況充滿喜樂，因此他是有德之輩。然而，他沒有膽量、沒有謀略、才幹、也沒有能力，所以既沒有能力做善事，也不願做惡事，所以他是無才之輩。這種人雖然沒有做過更大的善事，但他心存慈悲善心，又忠厚老實，是個老實的善人。他們的特征就是念恩、感恩社會，滿足于當下，始終認爲如今之所得皆是積累善因所至，正面的看待他人的成功，反思自我的缺點和漏洞，忠孝仁義爲宗旨，本性老實，缺乏宏偉目標和妥善的方法，始終停留在狹小的目標和埋頭苦幹的狀況，所以難成大事。因此稱他爲庸碌之輩。
第叁有才無德者。這些人天資聰慧、多謀遠慮，膽大心細、能力過人，所以他是有才之輩。但他內心極其邪惡，好于陰謀詭計，以損害逼惱他人爲樂，所以他是無德之輩。他們的特征是面善心惡、巧取豪奪、不擇手段，始終認爲一切成功的根源就在于手段，認同弱肉強食的論調，從不反思自己的品德和終究的惡果。根據這種人謀略的不同，其得到成果的大小也不同，有的人眼下如魚得水，成就大業，然最終結局悲慘、身敗名裂、留下千古之罵名；有的人上半生得意洋洋，下半生淒慘無比，這些人的聰慧才能變成了自己的斷頭劍。這類人如同瓷器抛向空中，智慧的大小決定了它上抛飛空的高度和時間，最終要落地的。飛空的高度和時間決定了落地的慘烈程度。人們只看他現前的風光，常常怨老天不公，說惡人得勢，豈不知其人終究必有悲慘的結果。一個有才而無德的人可以毀掉一個村莊、一個地區、一個國家、甚至整個地球。那麼他沒有得到惡報嗎？其實他早就得到了。不要光看表面上沒有，當他做壞事時，內心極度的痛苦、害怕、擔憂，一旦做完壞事以後，從此內心充滿焦慮和恐懼，怕被發現而受到懲罰，一生都生活在恐懼擔憂當中，所以可以說惡報早就來了。因此稱他爲邪惡之輩。
第四德才兼備者。這才是真正的善人。由于他們本性善良、善于幫助他人，心懷利益群生，對天、地、人和社會常懷感恩之心，對當下的狀況充滿喜樂，對未來的前途充滿信心，因此他是有德之輩；智慧甚深、廣大、明晰、速疾，心胸寬廣，能力過人，所以他是有才之輩。這種人雖然爲數甚少，但其利益的時間和範圍都無量廣大。一個有智慧的善人從範圍上能解救一方百姓、一個民族、甚至全人類乃至一切衆生，從時間上利益十年、百年、甚至千秋萬代。他們的特征就是德才兼備、胸懷大志、深謀遠慮、言辭和雅、行爲端肅、品德高尚、謙虛謹慎、善巧方便。那麼他得到善報了嗎？其實早就得到了善報，每次想到自己做過的善事就充滿喜悅，想起對他人、對民族、對國家、對全人類所做的善事就深感自豪，充滿了成就感。因此稱他爲賢聖。
一切不如意之事，都是我們的業力所造成的，而業又是從“我執”中産生，所以“我執”是禍根所在。災難在沒有成熟之前，通過佛菩薩的加持及自己的修持，可能不出現。但已經成熟了的就很難改變。
《集法句經釋》中說：
“諸佛非以水洗罪，亦非以手除衆苦，
非將所證遷于他，示法性谛令解脫。”
諸佛無法以水洗去你的罪業，也無法以手除去你的痛苦，也不能將所證悟到的轉移到你的身上，佛陀只能爲我們闡述解脫痛苦的正確方法。
◆居士問：世間事業的成功是宿世修行、集聚福報得來的，還是今生努力奮鬥得來的？
◇仁波切：世間事業的成功既是修行得來的，也是努力奮鬥得來的。你把修行得來的和努力奮鬥得來的，這兩者割裂開來是不正確的。在佛教中所說的修行，並非是脫離合理的努力奮鬥之外的某種行爲，而是闡述與事物發展規律相應的努力奮鬥的正確方法。努力奮鬥得來的也就是修行得來的。
單從世間的異熟果而言，凡是善法都能迎來相應善的異熟果。行有叁：身行、語行、意行。任何事業都必須通過身體的吃苦耐勞、言語的善巧表達或內心的深入思考才能成辦。修行就是修改自己的身、語、意，修行就是把錯誤的改成正確的。其實不是只有打坐才算修行，行、住、坐、臥，甚至連睡覺都可以修行。只要你精進地規範、監督自己的行爲、言語、內心動念，不要讓它做不該做的事、說不該說的話、起不該想的動念，這就是修行！凡是用不正當的手段巧取豪奪得來的東西，都不會有好的結果，而且將要付出沈重的代價。佛教裏講的不放逸、忍辱、精進等不就是努力奮鬥嗎？佛之所以偉大是因爲明了萬物因果變化之規律，並指點世間善惡之迷津。換句話說，努力奮鬥的方向對與否，關系到以後得到結果的優劣。其中有些事業的成功是前世努力奮鬥修行得來，有的甚至是無數世前積累的福德中來，有的是今生努力奮鬥修行得來。
◆居士問：學佛後可以炒股票、買彩票嗎？
◇仁波切：信佛之人如果有正當職業，經濟上沒有太大壓力，最好不要去炒股票、買彩票，因爲這類事情多多少少帶有賭博的性質，不僅能夠激發極強烈的貪心和嗔恨心，也能招來許多災難性的損害。對修行者來說，這是一種違緣。
《夏壩仁波切問答錄--入門常識傳法開示》全文閱讀結束。