..續本文上一頁一切衆生都是恩怨平等。1、想一切衆生都是我母，甚至千百次地做過我的母親；2、想每一位衆生在做我的母親時都和這一生的母親一樣，對我恩德如山；3、想如何報答母親的恩德；4、修願一切衆生永具安樂及安樂因的大慈心；5、發一切衆生遠離痛苦及痛苦因的大悲心之願；6、修一切衆生由我從輪回苦海當中解脫出來的增上意樂；7、修爲解救天下一切蒼生而速疾尋求無上菩提果位之心。再者可修自他相換菩提心，如《入菩薩行論》中所說的那樣，修六波羅蜜、四攝。通過真正發起世俗菩提心和勝義菩提心而不斷地修行二種菩提心，才算智慧方便雙運，這是修密宗的前提--共同法部分，共同法部分修行圓滿了之後，才可以進入密乘受灌頂，受密法的一切戒。
然後是事部，梵文叫“給利亞怛特羅”。密乘的事部以外修爲主，外在的沐浴、清潔以及手印等等一切行爲，身外舉止行密乘之行；行部，梵文叫“咱利耶怛特羅”。平等修持身、語的外行及內心中的叁摩地內行；瑜伽部，梵文叫“瑜伽怛特羅”，內外的修行中，以內修爲主；無上瑜伽部，梵文叫“比恒那怛特羅”。方便智慧二無分別，成爲一切密乘之至高無上。他可以忽略一切外在的戲論，以內修爲根本。無上瑜伽部裏面還有生起次第和圓滿次第，直至達到無上正等正覺大覺佛陀的果位。上述的修行次第不能沒有。沒有次第就會永遠原地踏步，不知往哪走。盡管你可能得到了一個很殊勝的法，你也不會有什麼成就。如同有一個漂亮的鼻子，但不能稱其爲人，沒有人，誰也不會看一個鼻子，但沒有鼻子能行嗎？沒有也很難看，所以要俱全才行。
以上講的是第一點，修行不能沒有次第。
第二是次第不能混亂。我們不能不讀小學中學，就讀大學。也不能先讀中學，再上幼兒園，然後再上大學，再反過來上初中，讀了博士後又來上大學，是沒有意義的。
第叁是次第不能少。你沒上初中、高中就直接上大學，知識沒有連貫性，前面的學習是後面的基礎，哪怕是缺少了一課，那天的內容對你就是一個盲點，表面上看不出什麼，實際應用時就會出現問題。
第四是次第不能多余。你小學上叁次同樣的課，大學讀五次同樣的學科，那是一種浪費，不是課讀的越多越好。想同一個問題，如果沒有進步提高，那就是在浪費時間。生命短暫，不能浪費光陰。
◆居士問：沒有皈依的老人，經常誦《無量壽經》，能往生嗎？
◇仁波切：不受皈依等于不是佛門弟子，不是佛門弟子，僅僅念佛經沒有皈依後念佛經的功德大，所以一定要皈依！連佛門弟子都不是的話，沒有辦法。我想這種人的問題在哪裏呢？雖然對佛有所敬重，但又無法跟隨，養慣了以自我爲主的想法，不願意皈依佛寶、法寶、僧寶，這是一種習慣上的毛病，應該改一改，既然你能念《無量壽經》，那就沒有理由不皈依叁寶。你的想法是非常矛盾的，細細地思考一下就會了知。
◆居士問：有的法師講，只要把《無量壽經》念叁千遍，就能往生極樂世界，不用忏悔，也不用消業，怎麼理解？
◇仁波切：這個問題好像《無量壽經》裏面沒說，《觀無量壽經》裏面沒說，《阿彌陀經》裏面沒說，其他的經典裏面沒說，佛的經典裏都沒說，那我也沒辦法對你說，所以這個問題我回答不了。
而且佛再叁地說，要證得任何一個果必須有兩個條件：一個是消業障，一個是集資糧。不消業障、不集資糧是不可得的，既然如此的話，我看這樣說也違背了佛法。
在《阿彌陀經》中有這麼一段話：“又舍利弗。極樂國土衆生生者皆是阿鞞跋致。其中多有一生補處。其數甚多。非是算數所能知之。但可以無量無邊阿僧祗劫說。舍利弗。衆生聞者。應當發願願生彼國。所以者何。得與如是諸上善人俱會一處。舍利弗。不可以少善根福德因緣得生彼國。舍利弗。若有善男子善女人。聞說阿彌陀佛。執持名號。若一日。若二日。若叁日。若四日。若五日。若六日。若七日。一心不亂。其人臨命終時。阿彌陀佛與諸聖衆。現在其前。是人終時心不顛倒。即得往生阿彌陀佛極樂國土。舍利弗。我見是利故說此言。若有衆生聞是說者。應當發願生彼國土。”
你看“不可以少善根福德因緣得生彼國”，這是《阿彌陀經》裏面說的，這和你問的問題中說法有所相違。這裏說少福德資糧和善根因緣者恐怕就不能得生西方極樂佛國，所以說，這就很難了。
另外他說可以不理解內容，那可能不行，爲什麼呢？《阿彌陀經》裏接著說：善男子善女人，聞說阿彌陀佛，執持名號，若一日、若二日、若叁日、若四日、若五日、若六日、若七日，一心不亂，如果你要達到一心不亂地念阿彌陀佛佛號以及念無量壽佛的話，你不但要懂得《無量壽經》的內容，也要懂得《觀無量壽經》的內容，否則達不到一心不亂。但不懂內容念誦有沒有功德呢？有極大的功德，好好念吧，我不敢保證你們未來時一定到達西方極樂佛國，因爲佛陀沒有這麼保證，但是我敢保證，只要你生起非常大的信心，每天念一些《無量壽經》、《阿彌陀經》、《觀無量壽經》以及念誦佛號的話等等，來世投入到叁善趣還是大有希望的。繼續修持如來正法，還是大有希望的。
有時，我們也不是一定要到西方極樂佛國，能夠再投生八暇十滿的人身，聞如來正法，得到善知識的引導，也可以。這不是我說的，是宗喀巴大師說的。宗喀巴大師說，最好生到西方極樂佛國，所以他就先發了往生極樂佛國的願，然後他留了一條後路，要是我的功德資糧不夠往生極樂佛國的話，只要我能生生世世得到暇滿人身，具足比丘戒，具足深、廣、明、快的智慧如同文殊菩薩一樣，具足大慈大悲如同觀音菩薩一樣，具有大德調伏一切魔軍如同大勢至菩薩一樣，具有清淨心如同釋迦牟尼佛一樣，具有清淨的戒律如同不動如來一樣，具有無病如同藥師如來一樣，具有無量壽如同無量壽佛一樣，希望生生世世得到善知識的攝受，生生世世修練如來正法，這不是留了一條很好的後路嗎？我們不能僅走一條路不留余地，總要留一點點的余地，不留余地比較糟糕。做生意也是一樣，千萬不要把全部的錢投到一個地方去，到時候生意一虧，那就一虧百虧了，如果少留一些資金擱在一邊，一部分拿出來做生意的話，遇到任何問題就有回旋的余地，這個不行了我還可以拿出來作另外的。同樣，到不了極樂佛國沒關系，我有耐心，來生我還要繼續作一個人，繼續修，直到到達極樂佛國，不是挺好嗎？！
◆居士問：有人說：“念《無量壽經》不能夾雜，只可以一聲阿彌陀佛念到底，不用念其他的經咒”，這樣說對嗎？
◇仁波切：這個問題我簡單地做個回答，關于“夾雜”“不夾雜”“念到底”的問題，我看學習完整的如來佛法不存在夾雜不夾雜的問題。如果你認爲是夾雜的話，你就否定了除了《無量壽經》、《觀無量壽經》以外的所有佛經的真實性，你否定了這些佛經的真實性以後，你就否定了佛，否定了佛就誹謗了佛，誹謗了佛就是誹謗了法，誹謗了法就誹謗了僧，誹謗了叁寶，誹謗了叁寶罪惡深重，不要說不能往生西方極樂佛國，地獄之苦也是在所難免的。這不是我說的，是《菩薩十地經》裏釋迦牟尼佛對文殊菩薩說的。
同時也違背了《無量壽經》本身和《觀無量壽經》所說，因爲《無量壽經》裏多次提到，看大乘經典，或者聞甚深法，包括《無量壽經》以及其他許多的大乘經典。四十八願裏也有這方面的內容，也違背了法藏菩薩所說的發願內容，所以這是非常可怕的！學修佛法不但不會夾雜，而且要非常圓滿。
你說，人只應該有鼻子，眼睛、耳朵都是夾雜，應該把它扔掉(衆笑)，那很成問題。佛法好比一個人完整的身體，怎麼能說頭是需要的，手啊、腿啊、腳啊是多余的呢？所以說，這樣講膽子太大了。
◆居士問：請問師父，專修米字瑪可否往生極樂世界？
◇仁波切：當然，你如法修的話，就有可能。因爲宗喀巴大師就是阿彌陀佛的化身，又是叁怙主的化身，也是一切如來的化身。有無量壽佛和宗喀巴大師合一的“長壽宗喀巴灌頂”，說明米字瑪可以往生。但是，要把其中的“摧伏魔軍無余秘密主”改成“斷除非時死之無量壽”，這是在宗喀巴大師的米字瑪裏邊，修無量壽佛和宗喀巴大師合一的法時念的。所以要換成這句話。
◆居士問：修兜率天上師瑜伽法和菩提道次第，要發心往生兜率淨土，而依《無量壽經》修，要往生極樂世界，矛盾否？該如何統一？
◇仁波切：沒有矛盾，你願意到西方極樂佛國也可以通過修道次第或者兜率天上師瑜伽法，兩者沒有矛盾。另外，居士以爲修兜率天上師瑜伽和菩提道次第，就是爲了到達兜率淨土，這種想法是錯的。你無論到任何一個淨土，第一，絕不可缺少上師瑜伽修法，而兜率天上師瑜伽只不過是此處所修上師瑜伽法的名稱而已，並不是專修兜率天的修法。由于此頌文的第一句就是“從于兜率天衆依怙心”，故而稱爲“兜率天上師瑜伽”。第二，道次第乃是一切佛法修行之次第，若想到達極樂佛國，沒有達到叁輩人中的某一輩的條件，是去不了的。還有，《觀無量壽經》中所說的到達叁輩人條件之前需要先達到叁福十淨業，而後到叁輩人爲止的十六觀，要證得這些成就，若沒有道次第的實修法，如何能夠證得呢？在道次第論著中，最爲圓滿的就是宗喀巴大師的《菩提道次第廣論》。無論是修行趣往極樂世界還是兜率淨土，爲了速疾證得此道，而應修上師叁寶爲一體的上師瑜伽修法，爲了無顛倒的證得此道，而應依道次第修行。如此，無論修《無量壽經》還是其他的法，選擇任何一個淨土，上述所說都是絕不可缺少的共同法。既如是，何談什麼統一或不統一呢？
◆居士問：修顯又修密是否夾雜了？修淨土臨終時念十聲阿彌陀佛即可往生極樂世界嗎？往生極樂世界一定要發菩提心嗎？
◇仁波切：看…
《夏壩仁波切問答錄--淨土常識》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…