..续本文上一页尽怎么办？那你可以用破瓦法，通过破瓦法即使你的寿命没有终尽，也可以到达西方极乐佛国，或者你真的能见到无量寿佛的话，连破瓦法都未必需要，可能还没有断气就直接把你带到西方极乐佛国。这个你要想清楚，这个时候带走的不是你的肉体，而是你的心，因为连肉体也一块儿带走的那是空行母的净土，西方极乐佛国凡胎肉体带走的事，到目前为止我还没有发现经论上有，所以我不敢妄谈。这也算是今生见阿弥陀佛，今生投生到西方极乐佛国。
◆居士问：念佛是口念、还是心念、还是默念好？金刚念诵，瑜伽念诵是什么意思？
◇仁波切：首先我要说一下，念佛既要口诵、也要心念，口诵对心念有帮助的。默念和心念没有太大区别，差不多是一样，就是不出声心里边念。
密宗里有金刚念诵、瑜伽念诵，密法中的金刚念诵大概有四种念法：《金刚顶瑜伽中略出念诵经》卷四说，即：(1)音声念诵，乃举音长短分明，自他俱闻。(2)金刚念诵，系唇齿密合，不出音声，微动舌端默诵。(3)三摩地念诵，系住于定心而观真言字义字相之顺逆。(4)真实念诵，又作实相念诵。即观真言之字义字相，如实修行。以上四种念诵功力，能灭一切罪障苦厄，成就一切功德。
其中之一就是大声的念，而且吐字很清楚，谁都能听见，自己也能听见、他人也能听见。第二个是金刚念诵，嘴动而不发声。第三个念诵就是静心当中观想咒字，让它自己随念。第四真实念诵，就是用作实相念诵，观想真言的字义等等，当然这个时间需有三摩地念诵的基础，心安住在咒字当中，然后心想着咒字，发出一个一个的声音，这样念。真实念诵的时候要观想咒字发光照明十方，一切如来身、口、意加持，融入咒内等等，这种修法、念诵法，只是一种方法，并不是所有的密宗都承认，密宗里面口诵和意念都可以，也包括阿弥陀佛的口诵和意念诵都可以。
◆居士问：什么是邪定聚、不定聚？世尊为何说：“佛国犹梦响，知土如影像”？
◇仁波切：一切如梦想幻化，这是佛教的基本观点，虽说缘起不虚，但是自性是皆空的。这个道理文字上比较简单，但内涵很深。邪定聚、不定聚、正定聚的问题小乘的佛经里也有，大乘的经典里也有，不过因为我们都是学习大乘经典的，所以我拿《大智度论》来解释：“须菩提问。若无法无众生。云何说有三聚众生。佛答。我观众生一聚不可得。云何有三。但为欲破颠倒故分别有三。能破颠倒者名正定。必不能破颠倒者是邪定。得因缘能破。不得则不能破是名不定。皆以世俗法故说。非最第一义。”须菩提问佛陀说：既然佛陀说法无自性，无自性都是空的，那您为什么说有三种不同的众生呢？佛陀说，我看到众生一聚不可得的，我说有三种众生是从以不颠倒的心作分别的，能破颠倒的为正定，任何一种能破颠倒妄想，贪、嗔、痴、我慢等等的定称为正定；什么是邪定呢？修后只会增长烦恼，只会增长颠倒心，而不会断除一切颠倒妄想的，包括邪见心、外道心，这些歪理邪说都是邪定，因为它不会给你带来任何破除颠倒之理；第三是不定，因为你没有禅定，将来你有了修禅定的因缘的时候，你就能破；没有修禅定的因缘就不能破叫不定，谈不上正定、邪定之说。这是从俗谛的角度来说的。从自性的角度来说，是如梦如幻，性空妙有的，前面说的也不是胜义谛。
◆居士问：请问上师，什么是破瓦法？
◇仁波切：破瓦法是指通过某一本尊的加持力，和自身所具备的五力，再通过完整的修法仪轨来把自己的神识从自心间，直破顶门，送入头顶本尊的心间种子字中，融为无二无别，而后进入净土的一种法门。
阿弥陀佛破瓦法与念佛号之间有很大差别。念佛号的方法，我们藏传佛教也是要念的。但是在念佛号中，有一个窍诀，这就是破瓦法。而汉地只念佛号，没有破瓦法。通过修阿弥陀佛的破瓦法，可以迅速往生西方极乐世界，这就是它的殊胜之处。所以，可以说阿弥陀佛的破瓦法就是净土法门中的心法窍诀。汉地的灌顶失传了。
另外，破瓦法有许多种类，具体修法和目的都有所不同，而此处所谈的只是阿弥陀佛的破瓦法。
◆居士问：极乐世界是在他方，在此地，还是在心中？如已体验到“无我的境界”，了知刹那无有一实我存在，那么是否还需要往生极乐世界呢？
◇仁波切：阿弥陀佛所在的西方极乐佛国当然是在他方，我说过了，极乐世界与我们所在的这个世界，相距大概有多远呢？从我们这个娑婆世界要跨过十万亿佛土之外的西方，但前提是我们要知道哪一个是娑婆世界，到底地球是娑婆世界呢？还是宇宙是娑婆世界？都不是。娑婆世界是由十亿个的大小星球组合起来的整个空间，八十多宇宙西方极乐世界是从这样的娑婆世界开始，还要跨过十万亿佛土才能到的一个世界。
如果你的境界达到了西方极乐净土一样的话，你当下就能享受西方极乐世界的一切享受，为什么呢？因为你内心中没有了任何分别心，没有了贪、嗔、痴，没有了执着、没有了着相，当下就如同在西方极乐佛国。所以，这是从个人修行的角度，当下你修行得好，就能达到享受西方极乐佛国的快乐。另外，阿弥陀佛无处不在，阿弥陀佛和我们是没有时间与空间距离的。所以，只要有虔诚的心，佛无处不在，当下就有阿弥陀佛的化身，当下就有与西方极乐世界佛国一样的境界。
给你们举个例子吧，幸福的生活与人们有多遥远呢？要说远，多远都不过分；说不遥远，当下你的生活就是幸福生活，看你用什么样的心去看待这个生活。如果你把家庭的每一个成员，看成为菩萨，看成为恩人，看成为最喜爱的、最珍贵的、如同自己生命一样的人，用这样的善心来面对每一个家庭成员，乐观地看待这个家庭，眼下的这个家庭就是幸福的。但是如果总不满足，对任何人都有意见，自私自利的话，幸福生活离你的家庭要有多远就有多远。所以说，心净万事净，心平万事平，想通了什么都好说，若想不通，小小的问题也是很为难你的，很麻烦的。
你说：极乐净土如果在心中的话，“如已体验到了无我的境界，了知刹那无有一实我存在，那么是否还需要往生极乐世界呢”？当然了，你悟到了这个道理是很好，不过我不大相信，为什么呢？这个问题确实太高、太深。你悟的可能不是释迦牟尼佛所说的无我相、人相、众生相、寿者相，你首先要调伏骄慢心，谦虚地清净地修行，有一天会达到的。但是当下还没达到。不过人总是有希望的，有一天一定会达到，我也祝愿你早日达到。
◆居士问：有人在临终前，出现一些瑞相，是不是一定说明往生极乐世界了？
◇仁波切：因果不虚，善有善报，恶有恶果，无善因者无法得到任何善果。经常有人在临终时出现一些吉兆和瑞相，这只是佛菩萨以及一些神灵对他(她)的欢送，说明不了他去了极乐世界。只说明他来世很好，可能是转生为有福报之人或成神仙等等，投生于三善道而已。没有念过阿弥陀佛的人死时也可以有吉兆，人活着的时候很善良，做不少好事，又有修养，佛菩萨和一些信奉佛教的神灵来给他(她)送送行嘛。所以你们要记住往生是有条件的，出现一些瑞相，不一定说明往生了。
◆居士问：请问上师，如果念了多年的佛号，始终没有进步，修行又常常中断，这是为什么？该怎么做？
◇仁波切：念佛念了几年还在原地不动没有进步，这是因为没有一个很好的善知识的原故。要想找到与自己相应的法门，明明白白地修，就要从菩提道次第开始，一步一步踏踏实实地走。那么第一步就是拜师，没有一个老师，不要说学佛，比如茶道等世间的学问也学不会，这种彻底离苦得乐的方法，没有善知识指引，光靠自己读读经、打打坐是绝对学不会，也不会有成就的。任何一个法，不仅要有经续的理论为依据，而且要有心法窍诀，教授的传承必须是从未断过的。你要寻找一位合格的上师去依止，接受未断过传承加持的教授。
修行要以怎样的次第修学呢？如刚才所说的，先修如何亲近善知识：思维善知识应具有的德相、再思维如何做一个合格的佛弟子、思维如何从心里亲近善知识、如何从行为上亲近善知识、思维亲近善知识的功德和不亲近善知识的过患。
而后想暇满人身难得，人生短暂，生命无常，死无定期，有的人在胎里就死了，有的人在儿童或青年时就死了等等，这时便该进入下士道的修学。
再想任何人是不可能逃避死亡的，所以死亡是不可回避的问题。想人死后，除了佛法没有别的东西可依靠，因为任何东西、任何财物、任何亲朋好友全都带不走，只有一生所造的善业和恶业可以跟随我们，死后去处只有三恶道和三善道。如果去恶道，想一想自己能承受得了地狱中的极热和极冷的痛苦吗？能承受得了饿鬼道中饥饿等痛苦吗？能承受得了畜生道当中鞭打、屠杀和自相残杀等一切痛苦吗？最糟糕的是在三恶道中我们没有识别能力，没有智慧，就算佛陀站在我们眼前，我们也不修习佛法，还会受很多苦，在恶道中要听到一句佛法的声音都很难。这时要想怎样才能生善道，不去恶道呢？就要靠皈依三宝，修一切善恶因果报应，这些都是修下士道。
然后进入中士道：这时要想六道轮回之苦，三苦、六苦、八苦；想生、老、病、死苦，求不得苦，怨憎会苦，爱别离苦，五取蕴苦等，应当知道不管在哪里都是苦处，不论做什么事都是痛苦之因，无论跟谁都是痛苦之友，把一切荣华富贵名利财富看得就像游戏，像刀尖上的蜂蜜，把六道轮回看成是地狱监牢一样，一心只想脱离时，还要明白六道轮回的根源是无明等十二因缘，当明白轮回的规则，就不会对他们贪图，并想通过修持彻底摆脱这种困境，不想求来世的人天福报了，发起真正的出离心，一心想达到涅槃的果位，这时，中士道的共同修行就可以结束了。
接下来进入上士道修行：此时开始观修无数劫以来的…
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