..續本文上一頁盡怎麼辦？那你可以用破瓦法，通過破瓦法即使你的壽命沒有終盡，也可以到達西方極樂佛國，或者你真的能見到無量壽佛的話，連破瓦法都未必需要，可能還沒有斷氣就直接把你帶到西方極樂佛國。這個你要想清楚，這個時候帶走的不是你的肉體，而是你的心，因爲連肉體也一塊兒帶走的那是空行母的淨土，西方極樂佛國凡胎肉體帶走的事，到目前爲止我還沒有發現經論上有，所以我不敢妄談。這也算是今生見阿彌陀佛，今生投生到西方極樂佛國。
◆居士問：念佛是口念、還是心念、還是默念好？金剛念誦，瑜伽念誦是什麼意思？
◇仁波切：首先我要說一下，念佛既要口誦、也要心念，口誦對心念有幫助的。默念和心念沒有太大區別，差不多是一樣，就是不出聲心裏邊念。
密宗裏有金剛念誦、瑜伽念誦，密法中的金剛念誦大概有四種念法：《金剛頂瑜伽中略出念誦經》卷四說，即：(1)音聲念誦，乃舉音長短分明，自他俱聞。(2)金剛念誦，系唇齒密合，不出音聲，微動舌端默誦。(3)叁摩地念誦，系住于定心而觀真言字義字相之順逆。(4)真實念誦，又作實相念誦。即觀真言之字義字相，如實修行。以上四種念誦功力，能滅一切罪障苦厄，成就一切功德。
其中之一就是大聲的念，而且吐字很清楚，誰都能聽見，自己也能聽見、他人也能聽見。第二個是金剛念誦，嘴動而不發聲。第叁個念誦就是靜心當中觀想咒字，讓它自己隨念。第四真實念誦，就是用作實相念誦，觀想真言的字義等等，當然這個時間需有叁摩地念誦的基礎，心安住在咒字當中，然後心想著咒字，發出一個一個的聲音，這樣念。真實念誦的時候要觀想咒字發光照明十方，一切如來身、口、意加持，融入咒內等等，這種修法、念誦法，只是一種方法，並不是所有的密宗都承認，密宗裏面口誦和意念都可以，也包括阿彌陀佛的口誦和意念誦都可以。
◆居士問：什麼是邪定聚、不定聚？世尊爲何說：“佛國猶夢響，知土如影像”？
◇仁波切：一切如夢想幻化，這是佛教的基本觀點，雖說緣起不虛，但是自性是皆空的。這個道理文字上比較簡單，但內涵很深。邪定聚、不定聚、正定聚的問題小乘的佛經裏也有，大乘的經典裏也有，不過因爲我們都是學習大乘經典的，所以我拿《大智度論》來解釋：“須菩提問。若無法無衆生。雲何說有叁聚衆生。佛答。我觀衆生一聚不可得。雲何有叁。但爲欲破顛倒故分別有叁。能破顛倒者名正定。必不能破顛倒者是邪定。得因緣能破。不得則不能破是名不定。皆以世俗法故說。非最第一義。”須菩提問佛陀說：既然佛陀說法無自性，無自性都是空的，那您爲什麼說有叁種不同的衆生呢？佛陀說，我看到衆生一聚不可得的，我說有叁種衆生是從以不顛倒的心作分別的，能破顛倒的爲正定，任何一種能破顛倒妄想，貪、嗔、癡、我慢等等的定稱爲正定；什麼是邪定呢？修後只會增長煩惱，只會增長顛倒心，而不會斷除一切顛倒妄想的，包括邪見心、外道心，這些歪理邪說都是邪定，因爲它不會給你帶來任何破除顛倒之理；第叁是不定，因爲你沒有禅定，將來你有了修禅定的因緣的時候，你就能破；沒有修禅定的因緣就不能破叫不定，談不上正定、邪定之說。這是從俗谛的角度來說的。從自性的角度來說，是如夢如幻，性空妙有的，前面說的也不是勝義谛。
◆居士問：請問上師，什麼是破瓦法？
◇仁波切：破瓦法是指通過某一本尊的加持力，和自身所具備的五力，再通過完整的修法儀軌來把自己的神識從自心間，直破頂門，送入頭頂本尊的心間種子字中，融爲無二無別，而後進入淨土的一種法門。
阿彌陀佛破瓦法與念佛號之間有很大差別。念佛號的方法，我們藏傳佛教也是要念的。但是在念佛號中，有一個竅訣，這就是破瓦法。而漢地只念佛號，沒有破瓦法。通過修阿彌陀佛的破瓦法，可以迅速往生西方極樂世界，這就是它的殊勝之處。所以，可以說阿彌陀佛的破瓦法就是淨土法門中的心法竅訣。漢地的灌頂失傳了。
另外，破瓦法有許多種類，具體修法和目的都有所不同，而此處所談的只是阿彌陀佛的破瓦法。
◆居士問：極樂世界是在他方，在此地，還是在心中？如已體驗到“無我的境界”，了知刹那無有一實我存在，那麼是否還需要往生極樂世界呢？
◇仁波切：阿彌陀佛所在的西方極樂佛國當然是在他方，我說過了，極樂世界與我們所在的這個世界，相距大概有多遠呢？從我們這個娑婆世界要跨過十萬億佛土之外的西方，但前提是我們要知道哪一個是娑婆世界，到底地球是娑婆世界呢？還是宇宙是娑婆世界？都不是。娑婆世界是由十億個的大小星球組合起來的整個空間，八十多宇宙西方極樂世界是從這樣的娑婆世界開始，還要跨過十萬億佛土才能到的一個世界。
如果你的境界達到了西方極樂淨土一樣的話，你當下就能享受西方極樂世界的一切享受，爲什麼呢？因爲你內心中沒有了任何分別心，沒有了貪、嗔、癡，沒有了執著、沒有了著相，當下就如同在西方極樂佛國。所以，這是從個人修行的角度，當下你修行得好，就能達到享受西方極樂佛國的快樂。另外，阿彌陀佛無處不在，阿彌陀佛和我們是沒有時間與空間距離的。所以，只要有虔誠的心，佛無處不在，當下就有阿彌陀佛的化身，當下就有與西方極樂世界佛國一樣的境界。
給你們舉個例子吧，幸福的生活與人們有多遙遠呢？要說遠，多遠都不過分；說不遙遠，當下你的生活就是幸福生活，看你用什麼樣的心去看待這個生活。如果你把家庭的每一個成員，看成爲菩薩，看成爲恩人，看成爲最喜愛的、最珍貴的、如同自己生命一樣的人，用這樣的善心來面對每一個家庭成員，樂觀地看待這個家庭，眼下的這個家庭就是幸福的。但是如果總不滿足，對任何人都有意見，自私自利的話，幸福生活離你的家庭要有多遠就有多遠。所以說，心淨萬事淨，心平萬事平，想通了什麼都好說，若想不通，小小的問題也是很爲難你的，很麻煩的。
你說：極樂淨土如果在心中的話，“如已體驗到了無我的境界，了知刹那無有一實我存在，那麼是否還需要往生極樂世界呢”？當然了，你悟到了這個道理是很好，不過我不大相信，爲什麼呢？這個問題確實太高、太深。你悟的可能不是釋迦牟尼佛所說的無我相、人相、衆生相、壽者相，你首先要調伏驕慢心，謙虛地清淨地修行，有一天會達到的。但是當下還沒達到。不過人總是有希望的，有一天一定會達到，我也祝願你早日達到。
◆居士問：有人在臨終前，出現一些瑞相，是不是一定說明往生極樂世界了？
◇仁波切：因果不虛，善有善報，惡有惡果，無善因者無法得到任何善果。經常有人在臨終時出現一些吉兆和瑞相，這只是佛菩薩以及一些神靈對他(她)的歡送，說明不了他去了極樂世界。只說明他來世很好，可能是轉生爲有福報之人或成神仙等等，投生于叁善道而已。沒有念過阿彌陀佛的人死時也可以有吉兆，人活著的時候很善良，做不少好事，又有修養，佛菩薩和一些信奉佛教的神靈來給他(她)送送行嘛。所以你們要記住往生是有條件的，出現一些瑞相，不一定說明往生了。
◆居士問：請問上師，如果念了多年的佛號，始終沒有進步，修行又常常中斷，這是爲什麼？該怎麼做？
◇仁波切：念佛念了幾年還在原地不動沒有進步，這是因爲沒有一個很好的善知識的原故。要想找到與自己相應的法門，明明白白地修，就要從菩提道次第開始，一步一步踏踏實實地走。那麼第一步就是拜師，沒有一個老師，不要說學佛，比如茶道等世間的學問也學不會，這種徹底離苦得樂的方法，沒有善知識指引，光靠自己讀讀經、打打坐是絕對學不會，也不會有成就的。任何一個法，不僅要有經續的理論爲依據，而且要有心法竅訣，教授的傳承必須是從未斷過的。你要尋找一位合格的上師去依止，接受未斷過傳承加持的教授。
修行要以怎樣的次第修學呢？如剛才所說的，先修如何親近善知識：思維善知識應具有的德相、再思維如何做一個合格的佛弟子、思維如何從心裏親近善知識、如何從行爲上親近善知識、思維親近善知識的功德和不親近善知識的過患。
而後想暇滿人身難得，人生短暫，生命無常，死無定期，有的人在胎裏就死了，有的人在兒童或青年時就死了等等，這時便該進入下士道的修學。
再想任何人是不可能逃避死亡的，所以死亡是不可回避的問題。想人死後，除了佛法沒有別的東西可依靠，因爲任何東西、任何財物、任何親朋好友全都帶不走，只有一生所造的善業和惡業可以跟隨我們，死後去處只有叁惡道和叁善道。如果去惡道，想一想自己能承受得了地獄中的極熱和極冷的痛苦嗎？能承受得了餓鬼道中饑餓等痛苦嗎？能承受得了畜生道當中鞭打、屠殺和自相殘殺等一切痛苦嗎？最糟糕的是在叁惡道中我們沒有識別能力，沒有智慧，就算佛陀站在我們眼前，我們也不修習佛法，還會受很多苦，在惡道中要聽到一句佛法的聲音都很難。這時要想怎樣才能生善道，不去惡道呢？就要靠皈依叁寶，修一切善惡因果報應，這些都是修下士道。
然後進入中士道：這時要想六道輪回之苦，叁苦、六苦、八苦；想生、老、病、死苦，求不得苦，怨憎會苦，愛別離苦，五取蘊苦等，應當知道不管在哪裏都是苦處，不論做什麼事都是痛苦之因，無論跟誰都是痛苦之友，把一切榮華富貴名利財富看得就像遊戲，像刀尖上的蜂蜜，把六道輪回看成是地獄監牢一樣，一心只想脫離時，還要明白六道輪回的根源是無明等十二因緣，當明白輪回的規則，就不會對他們貪圖，並想通過修持徹底擺脫這種困境，不想求來世的人天福報了，發起真正的出離心，一心想達到涅槃的果位，這時，中士道的共同修行就可以結束了。
接下來進入上士道修行：此時開始觀修無數劫以來的…
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