◆居士问：什么是“恶知识”？如果拜了假上师，该怎么办？
◇仁波切：远离他，跑得越远越好！如果你亲近他以后增长很多的贪心、嗔心、痴心，让你堕落，这样的师父就是恶知识或恶友。但有些人往往在崇信他的时候就当他是善知识，不崇信他的时候就当他是恶知识，这是不对的。善知识与恶知识，在道次第里有明确的区分，不能以个人的情感为准，而应该以是否具有“善知识的德相”为准。
◆居士问：我的一个朋友发烧有病，我在他身边作自他相换，后来也得了病，应该怎么看这个问题？
◇仁波切：在《菩提道次第师师相承传》慈瑜伽师的传记中说“某日上师讲法时，旁人以杖击犬，师大声叫痛跌倒地上。众人见犬无恙，以为上师欺诳。师示以背，犬遭击处杖痕现然，众乃信服。”与你所说的有几分相似。
为什么会有这种现象呢？我们必须要把心里的因素和身体的因素区别开来，才能说清楚此事的由来。一般从身体的因素来看，用杖打犬造成伤害的应该是狗，就像用刀砍头时掉下来的是被砍对象的头一样；但是从心里因素来看，你的心集中在哪里，全身的风就集中在哪里。比如我们身体某处不留心遭受割伤时，如果你此处想的多就会肿起来，因为全身的风都集中在那里了。如果没有发觉，或内心转移它处，没有多想此处，反倒不会有肿痛等等，道理是一样的。当然，除却心理因素而外，由于感染而发炎，发生肿痛，则是生理、病理上的自然反应，就是另外一回事了。
狗被打后，慈瑜伽师之所以有肿痛的现象，是因为当他看见狗遭杖打时，自然的视为自身之痛，全身风集中起来，因而显现肿痛现象，这就是慈瑜伽师修成了自他相换菩提心的铁证，并不是狗痛可以转移到大师身上。
你的现象与他有所相似，但还是有区别的。你有痛感，并非是真的修成了自他相换菩提心所致，这你自己清楚。你修自他相换时，与其他初修自他相换者一样，有所畏惧和怀疑，生怕他的病苦转移到自身，所以才有了病痛感。因为生病百分之五十的原因是心理因素，另外百分之五十才是身体因素。如果在你心里达到了某种程度的怀疑和恐惧，产生自身可能会得病的心理时，就有可能造成疾病，所以有了你的这种结果。
但真正修自他相换菩提心者，就不会得病。因为他毫无怀疑和恐惧可言，把他人的痛苦转到自身，当成快乐一样欢喜接纳。所以他就没有产生疾病的可能。换句话说，如果打狗者拿的是一把刀来砍狗的头，掉下来的不会是慈瑜伽师的头，而只会是狗的头。
这样看来，无论是慈瑜伽师的肿痛，还是你的病痛各有不同原因，并非是对方的疾病转移所致。另外，果真你没有生起怀疑和恐惧，确实是欢喜接纳，然有病痛之感，就与慈瑜伽师真的相同了，我当恭喜你。
即如是，其实这个病不是他传染给你的，而是你的心理因素在起作用，觉得把他的病取来一定会得病，有了这种心理，所以导致了你的疾病。如果你有更广阔的胸怀，非常高兴的去接受它，那反而就不会病了。你又修自他相换又害怕得病，那你就会真的得病了。
◆居士问：学佛的人是不是不用讲世间法？
◇仁波切：世间法一点也不过问的话，我想不仅仅你自己会饿死，你的孩子、你的家里人可能也都会活不下去，那样麻烦就大了！所以你首先一定不要让家里人委屈，也不要让孩子委屈，要让他们得到应当得到的保护、生活与培养，做一个好父亲、一个好母亲。在做一个好人、好父亲或好母亲的基础上，才可能做一个好的佛教弟子，如果你连做一个好父亲、一个好母亲都做不了的话，那好弟子也就谈不上了。
◆居士问：刚入佛门应该供什么佛像？
◇仁波切：刚入佛门的弟子可以供释迦牟尼佛的像、观音菩萨的像、文殊菩萨的像。其实一个完整的佛堂，依据菩提道次第中的传轨，至少要有一尊释迦牟尼佛像、一部佛经及一座舍利塔，分别代表佛陀之身、语、意。其他菩萨像、出世间护法像、世间护法像依次要放旁边一点或低一点。至于世间的神灵、祖先、地神等不可与佛像同放佛堂以内，在佛龛之下或旁侧低处摆放即可，虽然可以分开来供养，但绝不可以起依止的念头。
◆居士问：以前有佛像送走了，现在又喜欢，想请回来，可以吗？有什么不妥？需要注意什么？家中有佛像、经书不用时怎么处理？
◇仁波切：这就要看你送给谁了，如果他愿意给你，你就可以请回来，没有什么不妥。但需要注意恭敬心！已经皈依的人，无论佛像是何质量或何等工艺，不应分优劣，必须视为真佛而恭敬供养。如龙树菩萨在《亲友书》中说
“随何木等雕佛像，诸有智者咸供养。”
不要喜欢的时候供，不喜欢时就不供。如果能如法的供养，一尊佛像即能令你籍此而增长功德，如果不如法的供养，只能是自己在累积不善之业。至于怎么处理佛像、经书，你要先想想理由，如果是因为佛像的质地、工艺等问题，就不妥当；如果你只是觉得佛像、经书太多了，就可以送给周围的人。
◆居士问：打坐时总有很多障碍，一个念头捣乱，是不理它呢，还是想法对治？该怎么办？
◇仁波切：不理它也是一种对治的方法。
在《甘丹大手印根本颂》中说
“随起何分别，即观彼体性”，
意思是当起分别心时，即心从所缘的境上流散到其他境上时，就观察它的体性，而不用强烈地去断除。之后又说
“或随分别起，不必强遣除，
认识彼动相，安住其体性。
此与船上鸟，飞扬喻相同，
如云海船鸦，任其各方飞，
终当落船上。”
另外的一种对治的方法就是分别心一起，立刻令其断除，在《甘丹大手印根本颂》中说
“或如舞剑者，分别起即断，
断已心住时，不可失正念。”
但是要看你起的念头在何时生起。如果是不愿意或无法持续修持，那是懈怠(第一过失)，对治懈怠比较好的办法是多修信仰心、欲求功德之心、轻安心等等强有力的精进心；如果起了忘失教授之心时(第二过失)，就要修正念；如果禅定中出现了第三过失——沉掉的时候，就以修正知为好；如果出现了第四过患——不作行的时候，就多修一点作行；如果出现了第五种过患——作行的时候，就要断除作行，修不作行。所以不同的阶段有不同的对治办法。
◆居士问：有些人进寺院时，感觉不太好，为什么？该怎么办？
◇仁波切：一进寺庙就容易头痛头昏，一打坐就容易昏沉瞌睡等等，这也可能是一些业障比较重的人的违缘。遇到这样问题的居士，那就要消业障，修忏悔，最好多念百字明咒、多磕头，这样就会把这种情况扭转过来，此后再进庙就会感到特别轻松、特别高兴。
◆居士问：有的居士接连几天听法，身体越来越不好，有人说是消业障，对吗？
◇仁波切：这个问题最好这样想，这样想有好处，要不然身体不好，心里难受。我记得忍辱波罗蜜里有一个“安受苦忍”，就是这个意思。当你受苦的时候就想：哎呀，让我无始以来所造的业障消除吧，这样去念想挺好的，对自己修行是有帮助的。那么你为什么身体越来越不好呢？你听佛法很不容易，原来你整天活动，这几天坐下来不活动了，会感觉比较累，休息休息就会好的。另外，听法的时候尽可能不要坐在湿的草地上，尤其是老年人，这样对身体不太好，一定要带一点能够垫的东西，这样会好一些。我非常担心你们的身体，尤其是老年人，听法时间那么长，我都有点受不了，何况你们年龄那么大。
◆居士问：上香上几支最好？什么时间上香或上供最好？过了中午就不可以供食物了吗？
◇仁波切：上香，如果上两支香的话，就想智慧和方便；如果有三支香的话，就把它当成身、口、意供养给佛、法、僧三宝；如果上四支香的话，就想供养上师、佛宝、法宝、僧宝；如果有五支的话，就作五尊如来想；如果有六支香，就作六波罗蜜之想；如果有七支香来烧，就作七菩提分法想；如果有八支香，就作八正道想；如果有九支或者十支，一一都可以想，没有问题，都可以。如果有三十二支香，就想佛的三十二相；如果供八十支的话，就想佛的八十种好，如果供八万四千支的话，就想八万四千法门。
其实佛像代表着佛陀，是我们众生积累功德的资粮田。我们做供养、做礼拜是为自己的利益而做，不是为了佛而做，佛陀是圆满的觉悟者，不会需要我们凡夫的饮食或花香等供品，也绝不会因为我们不去供养或是因为下午供养而生气，这是以凡夫俗子之心揣度佛陀。我们供养是为利益一切有情众生而供养，因为众生的数目是无量的，所以我们的功德也是无量的。只要以清净及正确的发心来供养，即使只供短短的一支香，也能积无量的功德；如果只为自己现世利益做供养，供上再多的香，利益也不会很大。
虽然如此，早上起来的时候供养比较好，过午之后不供的规矩可能因为过去印度人过午不食，由于这样的原因下午很少上供，这是一种习惯。但是供佛，晚上也行、下午也行，因为这不是佛吃不吃的问题，而是你信仰有多虔诚的问题。有人说天黑了以后拜佛不行，佛要睡觉(众笑)我头一次听说这样的话，哈哈…。这人想的蛮周到的啊(众笑)，很关心佛，呵呵…。
◆居士问：蔬菜草木也有生命，吃它们为什么不属于杀生？
◇仁波切：学佛之人是不能杀生的。严格地说，蔬菜草木是有生命的，但是否有意识有待于观察，因为佛经中虽然阐述了花草树木的一些主动行为，如佛转*轮万树点头等等，但并没有明确的说蔬菜草木有意识，也没有明确的说吃蔬菜草木就算杀生，但律藏中禁止比丘随意摘蔬菜草木。即便蔬菜草木有意识，摘其业力比杀生要小，因为它没有强大的苦受和恐惧。比如杀人与杀动物之间业力大小的不同。另外若说因蔬菜草木有灵性，摘它有杀生之过，还不如说蔬菜上面有细菌等微小生命，因为比丘饮水时有用滤水囊的戒…
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