..續本文上一頁是什麼意思？是“佛性”、是“第八識”、還是“如來藏”？
◇仁波切：你讓我來說，我一定說是“自性”性空，爲什麼呢？因爲我學的是龍樹菩薩和月稱菩薩的大乘中觀應成派，自然會說是自性性空。如果你問玄奘法師的話，他會說是第八識阿賴耶識，如果你要問一個學《涅槃經》的人的話，他有可能會說是如來藏，各說不一，有不同的說法，這就要看你問誰了。
◆居士問：《金剛經》中說“無有衆生可度”，那麼爲什麼菩薩要住世度衆生？度衆生是了衆生緣麼？
◇仁波切：《金剛經》裏所說：“無有衆生可度”，說的是無有衆生之相，無有度之相，無有度者之相，是說這一切都是如夢如幻，是虛、是假、是空。空，並不是根本沒有，是有，但是性空妙有，是假有、虛有的。佛教裏講的“無”，並不是我們通常所講的空無一物的“無”，兩者在含義上是有區別的。這裏的“無”是指無有衆生相、度者相、度相叁輪體空之意。菩薩當然要住世度衆生，爲什麼呢？菩薩最初發願是爲了普渡衆生，而尋求佛果，既然發了堅固不變的利益衆生之心，不可能置輪回苦海中之衆生于不顧。衆生當以何種因緣身相得度，佛菩薩即化作何種因緣身相來度，是如夢幻一樣的菩薩，以夢幻一樣的方式，度夢幻一樣的衆生。
既然無有衆生可度，那必然無有可了之緣，怎能說“有緣可了”而又說“無有衆生可度”呢？有，萬法皆由緣起所聚，假名安立之俗谛。無，萬法皆無自性、自由自在之相。所以，大菩薩輪回住世度衆生，是依願力受生，菩薩是以大慈大悲之心，令一切衆生具足解脫之因緣。
佛教中說“結緣”和“了業”，是說“結善緣、了惡業”。“了緣”並不是標准的佛教概念，可能是因果觀念受民間信仰的影響而産生的誤解。以爲宿世二個人之間曾經有這樣那樣的緣分，那麼今生當如此如此了盡這段緣分。這是不准確的，因爲對一衆生而言，無量有情無始以來皆曾做過自己無數次父母、妻子、兒女，如果說“了衆生緣”即是度一切父母衆生出離輪回苦海，還勉強說得過去。但可以肯定的是“了衆生緣”絕不是有些人所理解的一般“還債”之意。
◆居士問：師父，請問證得空性就可以不受因果業報了嗎？那怎麼解釋釋迦牟尼佛吃叁個月的馬麥？
◇仁波切：佛陀絕不會有任何身受報，你這種說法按小乘佛教上座部觀點來說，還是說得通的，可是在大乘佛法裏，這樣是講不通的。
如《大寶積經》中所說，佛陀示現食叁個月馬麥，是爲度化五百菩薩，“善男子，我愍彼五百菩薩墮馬中者，欲令得脫離于畜生，是故如來知故受請。善男子，是時五百馬，減所食麥，半持施僧……過叁月已，其後不久，是五百馬，命終生于兜率天上。”另外，佛雖示現食馬麥，但其味勝過天馔妙食，“善男子，如來大人，得味中上味相，若如來以最粗食，著口中已，其所得味，勝天妙食。”經中又說“善男子，爲調伏五百比丘，度五百菩薩故，如來以方便力，受叁月食馬麥，非是業報，是名如來方便。”
——《大寶積經》108卷《大乘方便會第叁十八之叁》。
大乘佛教認爲包括佛陀降生、成家、出家、苦行等等這些都是佛顯現給衆生看的，包括最後的涅槃都只不過是一種示現，而不是真正的受報。佛陀的十二行也是爲利衆生所示現的善巧方便，因爲佛陀在沒有降生到瞻部州之前，在兜率天的時候已經證得了菩提果位，所以不需要爲解脫輪回苦而出家尋師、苦行六年等等。這些都是爲了顯現給衆生看的。
◆居士問：我認爲極微是真實存在的，並不像中觀所說的都是空的。
◇仁波切：這樣的觀點，在佛教內部小乘佛教當中早就存在。但作爲大乘，如果你承認“極微”的真實存在，就必須承認“人”或“我”的真實存在，因爲任何“人”、“我”等大的物體都是“極微”的各類物體聚集的。
再說，“極微”物體並非有獨立自性，因爲“極微”物也是由更細小的衆多物體聚合而成的一種群體。如果與組成它的細微物體相比較的話，“極微”物體也是很大的物體了。(居士插話：我說的是最終極的極微。)沒有最終極的極微。如果承認了最終極的極微，就必須承認無方分的物體，因爲有了方分就不是終極的，因爲他是可分的。因爲所謂的最終極就意味著無方分。然是物體者不可能無方分。只要可分方位，就可分，可分就不是最終極的。
再說，硬要承認無方分的最極微的物體的話，那就違背了事物的因果規律，承認了無依無靠、獨立、自在的一種物體，這僅僅是個人的猜測所至，並無任何證據說明此類物體的存在。因爲萬事萬物都是因緣和合而成的，既然是因緣和合而成的就是可分的，所以最終極微是沒有的。華嚴經中說：
“一佛剎有無量剎，一切佛剎亦如是，
一毛端處悉容受，如虛空等無量剎。”
是說一根頭發裏邊的空間能夠容下如同虛空般的無量剎土，所描述的極微是不可想象的，你到哪裏去找終極的極微呢？與叁千大千世界相比，小千世界只是百萬分之一，地球是十億分之一，就像個大山和微塵的比較；那人和地球相比，人只不過是一個更小的微塵；而人和人身上的細胞相比，細胞是更小的物體，因爲人是由無數細胞組合的生命體。《大寶積經》中說：
“胃脾腎肝膽，及腸肺糞穢，
並髓腦膿血，八萬戶諸蟲。”
萬物既沒有開始也沒有終極，龍樹在《中論》中說：
“大聖之所說，本際不可得，
生死無有始，亦複無有終。”
這個世界也同樣沒有大和小的邊際。在《華嚴經》中說：
“佛子，衆生無邊，世界無邊，法界無邊，叁世無邊。”
(居士說：我所說的極微不是因緣和合而成，不會因爲因緣散盡而終。)
持這樣的觀點，你就是屬于外道數論派的門徒。因爲數論派就是這麼認爲的，我們佛教不承認這個。佛教與外道數論派最大的差別，就是佛教根本就不承認有任何一個不是因緣和合的物體，認爲一切事物都是以因緣而生、住、壞、滅交替而延續的無常。
◆居士問：漢傳佛教、藏傳佛教各有多少個宗派呢？
◇仁波切：佛教在傳播過程中，依地域劃分大致上分叁種：一是南傳佛教；二是漢傳佛教；叁是藏傳佛教。
南傳佛教爲小乘佛教。在印度分爲四大部派及十八小部。四大部派爲：一切有部、經部、唯識法相宗、中觀宗。
漢傳佛教細分有十幾種，但現在公認的有八大宗派：1、律宗(南山宗)：此宗以修戒學爲主，創始人爲唐朝初期終南山道宣律師，祖庭是陝西長安縣淨業寺；2、叁論宗：此宗以印度的中觀學派龍樹所著《中觀論》、《十二門論》、《百論》爲所依經典故而得名，祖庭是陝西戶縣草堂寺；3、華嚴宗(賢首宗)：此宗爲唐朝初期杜順所創立，主要研究《華嚴經》，祖庭是陝西長安縣的華嚴寺；4、天臺宗：此宗爲陳隋時代智顗所創立，祖庭是浙江省天臺山國清寺；5、唯識宗(慈恩宗)：爲唐代玄奘法師根據《成唯識論》所創立，此宗依《解深密經》說明諸法事相，又名法相宗，祖庭是陝西西安大雁塔的大慈恩寺；6、禅宗：五世紀菩提達摩爲禅宗初祖，祖庭是河南登封少林寺；7、淨土宗：創始人爲慧遠法師，此宗以稱念阿彌陀佛名號求生西方極樂世界爲宗旨，祖庭是江西九江東林寺；8、密宗(真言宗)：此宗以身口意叁密相應爲宗要，始于唐玄宗開元時代，由善無畏、金剛智和不空等在長安建立，但五代以後衰敗。現西藏所行密宗和唐代所傳的部系不同，又稱藏密，傳入時間較漢地晚六百多年。
藏傳佛教有六大宗派：甯瑪派、噶當派、噶舉派、薩迦派、覺囊派、格魯派，還有一些小的宗派。
甯瑪派(俗稱紅教)：公元八世紀中期吐蕃王赤松德贊時，先由印度傳入藏地，經白瑪穹乃(即蓮花生大師)加以弘揚，以九乘次第聞名。前弘期主要有蓮花生、無垢友、遍照護等傳授密法。此派所著袈裟僧帽爲紅色，故稱之爲紅教。
噶當派(後演變爲格魯派)：“噶當”意爲一切佛語皆爲修行過程的指導。該派由阿底峽尊者發其宗緒，仲敦巴開其派規，博多瓦、謹哦瓦、普穹瓦叁昆季弘其流傳，朗日湯巴、夏惹瓦二師及甲、域二師等使其繁衍，其流派中又形成教典、教授、教誡叁個支派。該派主張一切經論都是成佛的方便和修行依據的思想，並以叁士道次第見行雙運爲主旨，其教法傳播甚廣，其他教派均深受影響，至今曆史有900多年。
噶舉派(俗稱白教)：“噶舉”藏語意爲口授傳承，由十一世紀時瑪爾巴所創立，此派主要學說是月稱的中觀見，不重文字，重在以實證通達大印智慧，以苦修爲特色。主要傳承金剛持佛親口所授密咒教義。其教徒在西藏分兩大系：由瓊波克珠傳出的爲香巴噶舉派；由瑪爾巴譯師傳出的爲塔波噶舉派。塔波噶舉派後又發展出噶瑪噶舉、蔡巴噶舉、跋絨噶舉、帕竹噶舉四大派系，其中帕竹一系又分出八個小系，至今曆史也有900多年。
薩迦派(俗稱花教)：是十一世紀中，款·衮卻傑波首建薩迦寺，創立以道果爲法要的一個派系，後經薩欽等五代祖師弘揚，兼有僧俗兩系傳承至今曆史有900多年。
覺囊派：覺囊是地名，是十一世紀中，伏摩彌覺多吉創建“他空見”。其後土傑尊珠建覺囊寺，由堆波瓦·喜繞堅贊及多羅那他等相繼流傳，明朝末年，弘“他空見”，法門盛極一時，後該派多數寺院改宗爲格魯寺院。
格魯派(黃教)：是宗喀巴洛桑紮巴師徒所創，把前面各大宗派從印度傳入藏地的一切八萬四千法門，顯密教典進行組合，從學習上變爲顯宗五部大論和密宗四續部，主張顯乘密乘講修結合，依顯宗道次第和密宗道次第進行實修；從戒律上以外行別解脫的清靜行，內修出離心和菩提心，密修金剛二次第，成爲一切藏地顯密經典大圓融的宗派，爲藏傳佛教最圓滿的組合和最殊勝的修法，至今曆史600余年。
藏傳佛教並非全都是密宗，其中包…
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