..續本文上一頁宗本尊，是否需要傳承？修本尊法有什麼殊勝之處？
◇仁波切：修密宗本尊當然需要傳承，密法的修行沒有灌頂、沒有傳承是絕對不能修的，修任何一個密法的本尊一定要受過灌頂以後才行。
修本尊法的意義和好處就是迅速集聚福報資糧，成佛。因爲“無顯不入道，無密不成佛”，沒有顯宗的法，你連入佛門都沒有辦法。但若是沒有密法，你今生成佛肯定達不到。另外修不同的本尊有不同的功德。有些本尊修了以後可以增長智慧，比如說文殊菩薩；有些本尊修了以後可以增加大慈大悲，比如說觀音菩薩；有些本尊修了可以調伏叁界一切魔軍所祟，如金剛手菩薩。有些菩薩可以讓你長壽健康，增長智慧、福、祿、壽、財，如白度母如意輪。有些菩薩可以使你成就事業，比如綠度母會救苦救難，讓你成就事業；有些菩薩可以讓你增長福祿壽財；有些菩薩可以消除一切痛苦、疾病、災難和業障；有些本尊可以讓你懷柔叁界；有些菩薩可以使你誅戮叁界的魔軍等等。總之，每一個本尊會有不同的諸多殊勝功德，是講不盡的。如果你想成佛，你就必須修密宗本尊。何時修？怎麼修？每一個本尊有自己修行的完整儀軌，得到了灌頂以後，你不用發愁怎麼修。
◆居士問：請師父開示什麼是觀察修，什麼是止住修？
◇仁波切：修有兩種：一個是觀察修，一個是止住修。首先，你要調整好打坐的姿勢，通常用毗盧七法加上數息法，想要一下就進入定修，不太可能，一般先從觀察修開始。觀的順序是，首先觀善知識的德相，再想如何做一個合格的弟子；再想如何從心裏親近善知識，從行爲親近善知識，再想親近善知識的功德和不親近善知識的果報；而後想暇滿人身難得；人生短暫，生命無常，死無定期；想人死後怎樣才能生善道，不去惡道；想皈依叁寶的好處；想六道輪回之苦，六道輪回的根本原因、輪回的規則、如何徹底擺脫輪回苦；再想一切衆生都是我母，想母親的恩德，想如何報答母親的恩德等等……。當你發起了真正的菩提心，心裏只有衆生，沒有了我，你漸漸就有了定力。你有了非常堅固的禅定時，在定中細細地思維“我”的存在，觀察“我”而落空的時候，在一切萬法皆空的狀態下入定，反過來再觀察再入定，最終可以達到止觀雙運，合二爲一了。也就是說，一旦入定直接進入萬法皆空的狀態。如果你能把掉舉心、散亂心、妄想心、昏沈心等去掉，定住一個小時的話，就可以說你完全離開了昏沈、掉舉、散亂、妄想之心。
可以說禅定是一把鋒利的劍，既可殺敵人，也可殺自己。佛教用禅定破“我執”、“法執”，是在入定後觀空，在一種虛空似的座上觀空和如夢似的座下顯現。當你能把一切看成是虛假的，你就真的脫離了煩惱。但我問你掉了手臂你不疼嗎？我說你執著就疼，你不執著就不疼。比如你買了一輛幾百萬的好轎車，因你非常喜歡，就會把它當成自己的一部分。一不小心車被刮了，你的身體和心裏就都會疼，因爲你把車當成自己身體的一部分了。如果你不把它當成自己，就不會疼。看別人的車碰壞時你不會疼。無“我”就不疼。當你心裏接受了一件事和心裏不接受一件事，感覺是不一樣的。當沒想通時你讓他做，他心裏很委屈很不高興，幹起來身體也感到很疲勞，這裏疼那裏疼；而他接受的事，願意做的事，會高高興興地去做，幹起來也不感到累。所以要解決煩惱心，關鍵是要破“我執”和“法執”。
如何去破呢？就象前面講的要修智慧波羅蜜。沒有禅定這把刀，是斷不了“我執”的。你做一件事雷打不動，誰說什麼都去修，這叫精進波羅蜜，精進是忍辱波羅蜜發展的結果。忍辱是精進的前提，而持戒波羅蜜又是忍辱的前提，你能很好地守戒就會做到忍辱，而施波羅密又是持戒波羅蜜的前提，而施波羅蜜的基礎是發菩提心，沒有菩提心是修不了六波羅蜜的，因爲不會有那個勇氣。你覺得挺好的地方能發出離心嗎？貪戀還來不及呢！要把人間看成地獄，看成監牢，看成苦海，觀各種苦。不但自己要離開，還要把自己生生世世的父母全都解救出來。觀人爲什麼會受苦，觀輪回的規律和原因，沒有對叁苦惡道的懼怕而想脫離，你怎麼能誠心誠意地皈依叁寶呢？不知惡道的可怕，不知暇滿人身難得，怎麼能想人生短暫，死無定期，怎麼能好好修行呢？修行沒有一個好的善知識，誰來指導你修習呢？以上觀修方法，是我又從下而上將修行次第逆向地給你們講了一遍。
◆居士問：雜念多，難以集中精力，是否有辦法解決？
◇仁波切：能夠完全忘掉雜念是一個很高的修行境界。《佛說阿彌陀經》裏不是有“若一日、若二日、若叁日、若四日、若五日、若六日、若七日，一心不亂”，你知道要達到無散亂之心要修什麼嗎？必須修九住心，再繼續修達到初禅以上，要不然你根本不可能做到無散亂之心。
所以首先就要學會修止，止有九住心，要一個一個往上修，消除一切沈沒、掉舉，最後達到身輕安和心輕安，再修，進入了第一禅之後，才能達到脫離一切疑心雜念和散亂之心。所以你不要以爲經典裏說的那麼一句話就覺得這很簡單，這裏面要求是很高的，要想達到需要好幾年的努力，而且要在很好的師父帶領下，有非常完整的修止的基礎上才能達到，要不然，所有的人不早就成佛了嗎？！
◆居士問：如果修密宗，不念咒，只坐禅可以嗎？
◇仁波切：首先你不要把藏傳佛教列爲密宗，把漢傳佛教列爲顯宗，然後認爲顯宗有顯宗的成佛道，密宗有密宗的成佛道，這種想法是不合理，不如法的。顯宗是因法乘，密宗是果法乘。你必須要先學顯宗的菩提道次第，因爲它是最完整的將顯宗的一切經典，變成實修方法的一部論典；修完了菩提道次第之後，該修密宗了，要修密宗道次第，那才是真正的修密宗了。
你現在不能修密，因爲你顯宗還沒修好，怎麼能修密呢？在地基沒打好之前，怎麼能夠建房子呢！沒有修菩提道次第之前，你是不可以修密宗的，因爲你還沒有達到這個境界。至于灌頂、念咒，你可以作爲修顯宗的一種輔助，增長智慧、消除疾病的方法，使自己如法的修行，但是真正實實在在的修密宗是首先要在修習顯宗的基礎上才能修，所以先掌握佛教的教典和理論很重要。
◆居士問：受了“時輪金剛”和“大威德十叁尊”灌頂，可否再修菩提道次第？
◇仁波切：受了“大威德十叁尊”和“時輪金剛”灌頂，當然可以修菩提道次第！但是一定要得到菩提道次第的傳承爲好，否則沒有傳承的話，修起來就沒那麼好、那麼有效果。因此，一定要多看道次第的書，多學，最後要修的時候再求個傳承。在座的大多數人已經有了傳承，應該是沒有太大的問題。還沒有受過傳承的，如果你什麼時候真的想修的話，只要你向我要求受傳承，沒問題，我一定會抽出適當的時間，爲你傳授儀軌。但是要受菩提道次第傳承之前，一定要多看《掌中解脫》，多看《菩提道次第速道》、《安樂道》的一些內容，掌握基本情況。我勸你們一定要聽完我講的《安樂道》和《速道》的光盤，然後你再來受我的傳承會比較好，能比較完整地聽清裏面的內容，又得到傳承，這樣再修法比較好。
剛才有一個居士說，看菩提道次第是不是要得到黃教的允許才行？看菩提道次第不用得到傳承，你直接找到書、找到光盤看就行。但是，當你對它生起了信心，下定決心要修的時候，一定要得到傳承，這樣修起來才會有加持力，才會有很快的進度。你來求道次第的傳承，我一定會傳授予你。
◆居士問：師父傳了很多法，請問修哪個法最好？
◇仁波切：如來正法如同大海，我給你們講的只是一根汗毛上蘸的水，非常的少，今後我還要加倍地努力，讓你們聽聞更多的佛法。
至于修什麼法最好，沒有最好的法，適合你的法就是最好的。修法不能選擇哪個好，哪個壞。修法講究的是一個規則，博士生的功課雖好，但你一定要經過小學、初中、高中、大學、碩士生之後，才能讀。否則，你直接讀博士生的課，雖好但是聽不懂。所以，我還是勸你最好是修道次第，因爲這才是最適合你的。對每一個人來說，也是最適合、最穩當的，也最容易往生西方極樂世界，即使不能往生西方極樂世界，未來也還能繼續得到暇滿人身，繼續修持佛法。所以你讓我作主，我還是推薦修道次第。那麼用哪個法本呢？用《安樂道》和《速道》的法本來修，因爲這個不長也不短，剛好合適，非常適合你們修。尤其對那些沒有時間看更多書的人來說，更好。
◆居士問：工作很緊張、壓力又重的人，該怎樣修禅定呢？
◇仁波切：這個有一點點難哦！修禅定與修其他的法不太一樣，要選一個很清淨的地方，絕對要遠離任何不清淨的事物。等到有時間，專門休假一年半年的，找一個清淨的地方專門修就行了。看來你現在不行，不過，你也不用因爲這樣就失去信心，因爲在這之前，還需要作很多事情，我看一時半會兒你還修不了。你要先修依止善知識之心，再修暇滿人身大義難得，再修死無常叁根本九因相，再修叁惡道苦，再修皈依叁寶，再修因果業報，再修六道輪回的總苦別苦，再修四聖谛法，再修十二緣起，再修自他相換和七支因果菩提心修法，再修布施波羅蜜、持戒波羅蜜、忍辱波羅蜜、精進波羅蜜，在達到了精進波羅蜜以後，再修禅定也不遲。所以，工作忙，但每天可以抽出一、兩個小時來修這些法，而修這些法，環境要求不是那麼高，一邊工作一邊修沒問題。現在能作的先作，至于現在作不了的，以後有時間了再作。
◆居士問：修往生極樂世界念什麼佛號最好？身體有病念什麼咒最好？
◇仁波切：往生西方極樂世界念阿彌陀佛的佛號最好，具足十念稱南無阿彌陀佛必生佛國，那是佛說的，我不用重複了。有病當然最好是去醫院看醫生，但是你可以念一些藥師如來佛的咒，還可以念一點長壽佛的咒。
◆居士問…
《夏壩仁波切問答錄--實修指導》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…