《沙門果經》與“准提法”修法次第關系初探

　　----以《顯密圓通成佛心要》爲例＼ 常勇 撰

　　壹、 前言：

　　《沙門果經》是佛陀說法說修行次第的經典，這經典中明示了沙門修行成就，也說明要修行須經過：“見外道思想(産生信心)、見沙門果(隱士)、戒學、守護根門、正念與正知、知足、棄除五蓋、禅那、觀智、意生身智、神變智等、漏盡智。”這樣的次第是佛陀親說的次第，不是後來弟子說或者綜合說，如此是顯明證得果位修行次第。

　　《顯密圓通成佛心要》爲唐朝五臺山金河寺沙門道辰殳法師所作，其中傳達出來的准提法修法儀軌，至今爲中國式准提法修行次第。在文章中透露出與現行東密(日本密)、藏密不同之處：“其科判出現的顯教心要的權實認識、密教心要的持誦儀軌與驗成行相、顯密雙辯的密咒功德與法器勝劣、慶遇述懷、供佛利生儀的總法與別法。”密教的發展與融通此書中有一定的程度，而修准提法的佛弟子也深信此爲顯密圓通法門，其次第可通成佛之道，而此次第與佛陀開示的修行次第比對，在過去資料中甚少出現。

　　其中在儀軌部分是“微細處”，在儀軌的成立與修行果位之間是緊密不可分，試圖用此連貫來表達“方便”之處，在觀想次第上是無二無別。若依跟器差別則在《沙門果經》上認爲已經是“有心求道者”，而《顯密圓通成佛心要》則可適用不同根器，以此差異可以知道次第方法實是各取所需。在儀軌次第上作一比對，如此便可知道准提法門經過龍樹菩薩整理，經唐朝叁大師(善無畏、金剛智、不空)傳入中國，又經道辰殳法師的彙整融通，産生漢化的變化。與佛陀所說的修法次第差異，讓大家能夠了解達修行“果”位的殊勝德行是否有同有異。

　　佛法的修行從《阿含經》發展出來後，經過部派佛教、波羅蜜佛教、秘密佛教的時期，演變到現代佛教，這樣的結果已經定型爲南傳、漢傳、藏傳、日本佛教等範式“典範”[1]。而“准提法門”也在佛教界發展出不同的傳承，也分出不同的修行次第，顯密兩教皆有修持准提法門，要符合佛陀修行次第，是可以論證的，希望由此比較分析可更確定漢傳准提法門《顯密圓通成佛心要》的次第經過典範轉移，被選擇後的結果。

　　貳、 《沙門果經》修行次第：

　　在近代日本研究印度佛教史的學者平川 彰教授新出版的密教史，其中就提到佛陀對于明咒(vidyā)的態度 [2]，認爲無益之明是否定的，甚至禁止弟子誦咒。這與陀羅尼、真言的發展息息相關，現代佛弟子已經無法分辨什麼是“陀羅尼”、“密咒”、“真言”，會以爲所有咒語就是密續。而《沙門果經》所代表的佛陀在晚年所言示的修行次第，也在斯裏蘭卡的菩提比丘所釋的內容中發現，與咒藏之間有沖突，佛陀到了晚年仍然禁咒。這與後來密教發展是就杆格不入，值得深入去了解。

　　要理解釋迦的真谛，更應該從佛教確立的體系去認識。[3] 釋尊所倡道的教法，稱爲達磨，意譯爲“法”。法的本義，是“持”，有確定不變的意味，引申爲秩序、條理、軌律。佛教中，凡事理的真相，行爲的正軌，究竟的歸宿，都叫做法。依佛法，維持人類的現狀，或進步的淨化世間，到達解脫，都不可不依事理的真相而了解，依行爲的正軌而進修，以究竟的歸宿爲目標：“法”是人生向上的指針。事理的真相，是理智的真；行爲的正軌，是道德的善；究竟的歸宿，是理智與道德的最高實現，稱爲“正覺”。

　　依此《沙門果經》所示修行次第，是爲“正覺”之路。是巴利聖典五大部之一《長部》的第二部經，是緊隨《梵網經》開路之後敘述法教內涵最完整的經[4]。根據聖典的用詞，這是“漸進學”(anupubbasikkhà)，在《長部》裏漸進學被解釋爲令人成爲“人天最勝者”的智慧：明(vijjà)與善行(caraõa)兩種美德。由于這樣的修行次第，被後人認爲是“開顯組成佛法心要的次第修行第一部經。”[5]

　　對于佛陀在修行次第上的開示，步上“正道”的第一部，就是先對如來“産生信心”，雖然廣爲在家及出家弟子說法，而且說在家居士能夠證悟前叁個聖果(須陀洹果、斯陀含果、阿那含果)，但也在此經說明出家生活最適合不受拖延與阻礙，直達解脫一切苦的生活方式，所以佛陀才把出家果德當作開示的起點。

　　《沙門果經》的開示及修行次第列表如下：