《沙门果经》与“准提法”修法次第关系初探

　　----以《显密圆通成佛心要》为例＼ 常勇 撰

　　壹、 前言：

　　《沙门果经》是佛陀说法说修行次第的经典，这经典中明示了沙门修行成就，也说明要修行须经过：“见外道思想(产生信心)、见沙门果(隐士)、戒学、守护根门、正念与正知、知足、弃除五盖、禅那、观智、意生身智、神变智等、漏尽智。”这样的次第是佛陀亲说的次第，不是后来弟子说或者综合说，如此是显明证得果位修行次第。

　　《显密圆通成佛心要》为唐朝五台山金河寺沙门道辰殳法师所作，其中传达出来的准提法修法仪轨，至今为中国式准提法修行次第。在文章中透露出与现行东密(日本密)、藏密不同之处：“其科判出现的显教心要的权实认识、密教心要的持诵仪轨与验成行相、显密双辩的密咒功德与法器胜劣、庆遇述怀、供佛利生仪的总法与别法。”密教的发展与融通此书中有一定的程度，而修准提法的佛弟子也深信此为显密圆通法门，其次第可通成佛之道，而此次第与佛陀开示的修行次第比对，在过去资料中甚少出现。

　　其中在仪轨部分是“微细处”，在仪轨的成立与修行果位之间是紧密不可分，试图用此连贯来表达“方便”之处，在观想次第上是无二无别。若依跟器差别则在《沙门果经》上认为已经是“有心求道者”，而《显密圆通成佛心要》则可适用不同根器，以此差异可以知道次第方法实是各取所需。在仪轨次第上作一比对，如此便可知道准提法门经过龙树菩萨整理，经唐朝三大师(善无畏、金刚智、不空)传入中国，又经道辰殳法师的汇整融通，产生汉化的变化。与佛陀所说的修法次第差异，让大家能够了解达修行“果”位的殊胜德行是否有同有异。

　　佛法的修行从《阿含经》发展出来后，经过部派佛教、波罗蜜佛教、秘密佛教的时期，演变到现代佛教，这样的结果已经定型为南传、汉传、藏传、日本佛教等范式“典范”[1]。而“准提法门”也在佛教界发展出不同的传承，也分出不同的修行次第，显密两教皆有修持准提法门，要符合佛陀修行次第，是可以论证的，希望由此比较分析可更确定汉传准提法门《显密圆通成佛心要》的次第经过典范转移，被选择后的结果。

　　贰、 《沙门果经》修行次第：

　　在近代日本研究印度佛教史的学者平川 彰教授新出版的密教史，其中就提到佛陀对于明咒(vidyā)的态度 [2]，认为无益之明是否定的，甚至禁止弟子诵咒。这与陀罗尼、真言的发展息息相关，现代佛弟子已经无法分辨什么是“陀罗尼”、“密咒”、“真言”，会以为所有咒语就是密续。而《沙门果经》所代表的佛陀在晚年所言示的修行次第，也在斯里兰卡的菩提比丘所释的内容中发现，与咒藏之间有冲突，佛陀到了晚年仍然禁咒。这与后来密教发展是就杆格不入，值得深入去了解。

　　要理解释迦的真谛，更应该从佛教确立的体系去认识。[3] 释尊所倡道的教法，称为达磨，意译为“法”。法的本义，是“持”，有确定不变的意味，引申为秩序、条理、轨律。佛教中，凡事理的真相，行为的正轨，究竟的归宿，都叫做法。依佛法，维持人类的现状，或进步的净化世间，到达解脱，都不可不依事理的真相而了解，依行为的正轨而进修，以究竟的归宿为目标：“法”是人生向上的指针。事理的真相，是理智的真；行为的正轨，是道德的善；究竟的归宿，是理智与道德的最高实现，称为“正觉”。

　　依此《沙门果经》所示修行次第，是为“正觉”之路。是巴利圣典五大部之一《长部》的第二部经，是紧随《梵网经》开路之后叙述法教内涵最完整的经[4]。根据圣典的用词，这是“渐进学”(anupubbasikkhà)，在《长部》里渐进学被解释为令人成为“人天最胜者”的智慧：明(vijjà)与善行(caraõa)两种美德。由于这样的修行次第，被后人认为是“开显组成佛法心要的次第修行第一部经。”[5]

　　对于佛陀在修行次第上的开示，步上“正道”的第一部，就是先对如来“产生信心”，虽然广为在家及出家弟子说法，而且说在家居士能够证悟前三个圣果(须陀洹果、斯陀含果、阿那含果)，但也在此经说明出家生活最适合不受拖延与阻碍，直达解脱一切苦的生活方式，所以佛陀才把出家果德当作开示的起点。

　　《沙门果经》的开示及修行次第列表如下：