文殊智慧中的“和諧”原理

　　山西省五臺山文化研究中心 肖黎民

　　提要：文殊通過“六妙”智慧與空相應、與真相冥、與外相通、與內相融、與人相和、與物相諧，從而大而化之、圓而通之、等而齊之、和而諧之，進而獲得超越之意、和諧之理、圓融之境、自在之法和善轉之力。這既是對文殊智慧本義的系統還原，也是對文殊智慧特色的哲學重構。文殊智慧中所蘊涵的有機整體觀、辨證思維、超越精神以及對待諸矛盾大而容之、圓而通之的和諧圓融精神，在當今矛盾重重的多極化社會裏仍然富有啓發意義。

　　關鍵詞：文殊智慧 六妙法門 和諧原理 佛教哲學 人文精神

　　Principles of Harmony in Manjusri Wisdom

　　Xiao Limin

　　Abstract:

　　The Sanskrit name Manjusri is interpreted as “excellently auspicious," i.e., Manjusri Wisdom is hard to express in words and inconceivable. Corresponding with emptiness, responded with truth, interlinked with outside, fused with inside, harmonized with human, and communicating with objects by the Six Excellent Dharmas. Manjusri thereby regards all existences as perfect and interfused, all things as equal, all things as harmonious and unified. Because of infinite hugeness and infinite smallness, no boundaries could be seen and one could attain a sense of transcendence, the principle of harmony, the state of perfect penetration without obstruction, the dharma gate of freedom and the power of excellent transformation. By studying Manjusri Wisdom we not only return to the original meaning of Manjusri Wisdom systematically, but also reconstruct the characteristics of Manjusri Wisdom in a philosophical sense. It is the systematic principle of harmony and perfect penetration which is inherent in Manjusri Wisdom that makes it possible for us to finish modern transformation creatively in the new historical background, and supplies intrinsic basis of Buddhist principle for constructing a new humanistic systemnew “Six Harmonies"，namely People”s geniality, family harmony, interpersonal amiability, humanistic peace, social harmony and world peace.

　　Manjusri Wisdom is an organic component of Chinese traditional culture as well as the cream of eastern Buddhist culture. Manjusri Wisdom contains the organic view of integrity, dialectical thinking,transcendence, and the spirit of perfect penetration and harmony. In addition, it is significant to the contradictory multipolarized society today, and undoubtedly it is a best remedy that brings relief to all beings in curing all kinds of “modern diseases" caused by “duality" (separation between subject and object; self and others etc.). In the course of the Return and Reconstruction of Civilization, modern people may gain distinctive inspiration and beneficial enlightenment from the Wisdom.

　　“文殊”的梵語意譯即爲“妙”，以彰其智慧“妙不可言”和“不可思議”。文殊智慧不僅是指“文殊的智慧”，作爲佛家智慧的代表和般若的象征，文殊智慧同時也是佛陀智慧，或者更准確些說，所謂文殊智慧就是帶有鮮明的文殊個性印記和語言乃至行爲標識的佛地智慧。其基本來源，就是表現在大乘佛典裏，由“文殊所說”和“佛爲文殊所說”或文殊的其它“所說”共同構成的文字般若。

　　作爲大乘法會上“智慧第一”的首席菩薩和“法王子”，文殊極大地輔助了釋尊的教化，並在此過程中表現出鮮明的東方個性和“外鄉風格”。文殊的“妙智慧”妙就妙在妙達“第一義谛”、妙圓“不二法門”、妙入“自在叁昧”、妙轉“煩惱菩提”，進而妙言“不即不離”、妙喻“淤泥蓮花”諸妙上，可謂無往而不妙。如果從文殊智慧的內蘊上講，文殊法門就是這“六妙法門”。這“六妙法門”既集中地反映了大乘空宗的通義，又彰顯出文殊智慧的鮮明特色和獨有的“家法”。特別需要指出的是，由“六妙法門”所彰顯的文殊智慧還構成了一個完整的哲學體系。

　　在西方的語彙裏，哲學一詞就是“愛智慧”的意思。看來，無論是東方還是西方，智慧皆是人類共同的永恒追求。智慧有別于聰明。如果說聰明是人們在處理某種形而下的具體問題上的一些機巧的話，那麼，智慧就是人類對形而上的根本問題所具有的終極關懷。艾略特所謂“我們到哪裏去尋找在信息中丟失的知識？到哪裏去尋找在知識中丟失的智慧？”即指此意。追釋尊、文殊原初以聖言設教之本懷，歸根到底是爲了救度人間苦難，解脫人生煩惱。文殊智慧的“六妙法門”門門都是救度苦難、對治煩惱之法。

　　所謂妙達“第一義谛”，就是讓人們在“行深般若波羅蜜多時，照見五蘊皆空”，這是“度一切苦厄”的根本所在，它“能除一切苦，真實不虛”。或者也可以這樣說，面對煩惱，要通過般若甚深智慧來深觀法性，追溯元點，還原本來，探顯究竟，將所遇到的形而下層面的任何具體問題、現實問題、人生問題皆與終極問題、“第一義谛”相聯系，也即與空相應，與真冥合，與天地精神獨往來，具有一種形而上的終極關懷，這樣就會透過現象看到本質，透過表層看到深層，透過“有”看到“空”，以妙達“第一義谛”之空性來解構煩惱、放下煩惱、忘卻煩惱、淡化煩惱、轉化煩惱、超越煩惱，從而獲得拯救和解脫。要想妙達“第一義谛”，就必須超越相待直至絕待、超越自我直至無我、悟空直到我空法空二性俱空的境地，最後空其所空，將這個空也空去。于第一義中，一法不立，一法不舍；從空起用，真空妙有。妙達“第一義谛”的智慧就是將這個“空”的過程視作一個無限否定、永遠超越、“永不疲厭”的過程。每一次的否定都離肯定更近，但還不是肯定本身。所謂肯定就包含在無限的否定和無限的超越中，而“第一義谛”就同時隱含在無限否定所潛伏的空間裏。這種“空”化的過程是一次次脫胎換骨式的蛻變、升華和質的超越的過程，是在否定中不斷解構煩惱和超越煩惱的過程。它從本體論的根上刨掉了煩惱習氣所賴以存在的依據。當悟到煩惱之“空性”時，煩惱也就立轉爲空，如一滴水頓時會消餌于空性本體的大圓覺海中。所以，妙達“第一義谛”的智慧可說是一種否定的智慧和超越的智慧。爲了有別于其它類型的否定智慧和超越智慧，我們可以再加一句，“第一義谛”的佛家空慧就是無限否定的智慧和無限超越的智慧。它最後的肯定只是在無限的否定中顯示出來。

　　“不二法門”是“第一義谛”的另一種妙達方式，它爲悟入“第一義谛”提供了更爲便捷的認識門徑，人們可以通過…

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