..續本文上一頁。丁叁、增上意樂清淨地願。丁四、果。丁五、願勝利。丁六、暫一誦持願文善根，回向勝利。)
丁一、願前方便
有十二頌：即第一句至第四十八句。
釋文謂于十二頌後，接誦「普隨一切如來學，善能開演其賢行；善能清淨其智行，畢竟圓滿菩提行。」四句頌文，便能總攝一切願義。
丁二、勝解行地願
有十五頌：即第四十九句至第一百零八句。
丁叁、增上意樂清淨地願。丁四、果
有十九頌：即第一百零九句至第一百八十四句。
〔此合初地極喜地，至第十一地普光地而說。〕
丁五、願勝利
有八頌：即第一百八十五句至第二百一十六句。
丁六、暫一誦持願文善根，回向勝利
有六頌：即第二百一十七句至第二百四十句。
所余二頌，彼疏釋爲亦名回向。又彼疏中，門類總義，與前二疏，多分相同。莊嚴賢師所疏總義，與前二疏亦同。
上來俱是梵土諸疏所說理趣，藏土亦有數種疏釋，唯從上引諸疏所說，刪易字句，不現余文。至尊達喇那答及遍知力熾炎光二師所譯，雖略廣大，前者多專約上地說，有多釋法，不合余論。後者多分沿襲釋迦知識疏義，而以經文分諸章節，強與十地及十度合，亦與一切清淨大論釋法難通；尤以所說和合十地一切道次，當知唯能略等其相，難如實合。今于彼等，亦不意樂廣破廣立，唯由顯說自內宗法，而令了知諸余建立。
乙叁、正釋經義，有四：(丙一、成就願因，積集淨治修學次第(7)。
丙二、正修菩薩願之次第。丙叁、作意思惟此願勝利。丙四、誦持文等一切勝利。)
丙一、成就願因，積集淨治修習次第，有七：
修此願者，應依金洲大師、阿底峽尊者所訂儀軌，謂當淨除所住宅舍，設身、語、意叁種所依(8)。端嚴陳設，以無谄曲隨力所備諸種供物，如理威儀，住安穩座。先當起修觀緣無常、諸惡趣苦、生死過等，及緣有情觀修慈、悲、喜、舍四種無量，調練心已。次修歸依及發心等，決定令與相續和合。若瑜伽人其根慧利，即于此時，應以十方無邊剎中現住諸佛、諸菩薩衆，于其淨土莊嚴之中，各自安住所住本處爲所緣境。諸初業者無此力能，爲于所緣易顯現故，依止菩提道次第所說教授，令其觀想資糧田等，起猛信樂所歸依處，于自周圍所住有情，勵力生起慈心、悲心，即由此中起修七支。此七支者，名爲修習積集資糧、淨治罪障。
(丁一、敬禮支。丁二、供養支。丁叁、悔罪支。丁四、隨喜支。丁五、勸轉*輪支。丁六、請不涅槃支。丁七、回向支。)
丁一、敬禮支，有四：戊一、叁門合禮。戊二、身禮。戊叁、意禮。戊四、語禮。)
戊一、叁門合禮(第一至第四句)
所有十方世界中， 遊于叁世人師子，
我以清淨身語意， 遍禮一切悉無余。
此非唯以一方世界(9)，或一時分佛爲所緣(10)。謂于所有一切住于十方，過去世中已興于世、未來世中當興于世、現在世中出興于世，人中師子(11)諸佛如來爲所緣已。非是隨逐世間而轉，依于至誠，以「清淨身語意」(12)叁門恭敬作禮。又禮一佛，尚能獲得無量福德！況複緣禮爾許諸佛。
戊二、身禮(第五至第八句)
以彼賢行爲願力， 一切如來意現前，
一身複現剎塵身， 一一遍禮剎塵佛。
「彼賢行」者，謂歸依處一切賢行。言「賢行」者，謂其功德。于彼功德引起信力，所有「願力」以爲等起(13)，普于一切方時(14)所攝諸佛如來，「意」緣其境如「現」在「前」(15)，爲作禮時，化現自身與諸剎土微塵數等，五輪據地(16)，清淨頂禮。又一身禮(17)尚能感得廣大福德，況複能以爾許身禮，得福尤大。
戊叁、意禮(第九至第十二句)
于一塵中塵數佛， 各住菩薩衆會中，
無盡法界亦複然， 我信諸佛皆充滿。
謂于一一極微塵中，有與一切塵數同等諸佛，各自安住菩薩眷屬圍繞中間。如是相狀，爲從與彼法界真性(18)平等安住如來心中，無二智所遊戲示現，盡虛空界無不周遍。故我深信，一切法界亦皆充滿如是之身及莊嚴剎，由是因緣，信受不可思議功德(19)。
戊四、語禮(第十叁至第十六句)
諸功德海贊無盡， 普以音支大海聲，
稱揚一切佛功德， 我今贊歎諸善逝。
諸歸依處一切功德，有如大海。贊美無盡音「支」，謂因；能造音者(20)，即舌颚等。化出衆多舌颚等已，出和順聲，普于諸佛稱揚一切無邊功德。「我今贊歎一切善逝」(21)：此于音支，釋舌颚等，是依至尊大自性說；釋迦知識疏中亦如是說。余疏有謂是音功德(22)。
丁二、供養支，有二：(戊一、有上供、戊二、無上供。)
戊一、有上供(23)(第十七至第二十四句)
以諸妙華妙華鬘， 伎樂塗香勝傘蓋，
最勝燈明妙燒香， 我悉供養諸如來。
諸妙衣服最勝香， 末香積等妙高峰，
一切最勝莊嚴具， 我悉供養諸如來。
「華、華鬘、伎樂、塗香、傘蓋、燈明、燒香、衣服、勝香」，如是諸名易解不釋。言「妙」、言「勝」者：謂花爲首，一一皆是人天處中，所有顔色、形相、香味、莊嚴、無邊豐足，衆多種類不可思議，如是妙勝，供獻如來。言「末香積等妙高峰」者：謂以妙香爲末，可散可燒，即以此末積爲包等，或與繪造中圍(24)，粉色和合，次第高廣，有如妙高峰狀(25)。言「一切最勝莊嚴具」者：謂花爲例，一一皆是種種莊嚴，如以純一花質所編。若傘蓋、若幢幡、若幰帳、若無量宮、若寶座、若彩繸等種種形狀及放光等，化爲衆多，即以如是一切最勝莊嚴具而作供養。如是于花，所余鬘等如應而合(26)。
戊二、無上供(27)(第二十五至第二十八句)
所有無上廣大供， 我悉勝解諸如來，
深心信受賢行力， 頂禮供養諸如來。
若諸菩薩具足神境(28)及叁摩地(29)廣大威力，隨有所供，皆成「無上」。謂能化現(30)衆多勝妙，世間所無一切什物故。有如賢瓶、隨欲妙樹、如意摩尼等，暫一思惟，便有無邊承事什物，又興無邊正法音聲、贊歎音聲，普遍充滿一切佛剎，故名「廣大」。如是，自亦化爾許身而作供養。言「深心信受賢行力」者，謂等起殊勝，于彼一切應供養境，勵力生起深恭敬心，發清淨信，複求現證彼等上位，發深欲信(31)以爲等起，然後爲作頂禮、供養(32)(33)。
丁叁、悔罪支(第二十九至第叁十二句)
我由貪瞋癡增上， 從身語意之所起，
諸所造作惡不善， 一切我今別別悔。
貪瞋癡叁增上力故，以爲其因，身語意叁爲其所依，諸惡不善爲其自性，所作製罪、性罪之相，〔參看戒品纂釋〕或由自作，或教他作，見作隨喜，所有一切應悔除法。謂怖異熟(34)，起悔愧心(第一力)，護當來心(第二力)，信歸依境有從惡果濟拔力能(第叁力)，通達罪惡叁輪(35)無性(第四力)，由彼四力圓滿無阙，別別悔除(36)(37)。
丁四、隨喜支(第叁十叁至第叁十六句)
十方一切佛菩薩， 獨覺有學及無學，
一切趣中諸有情， 所有福善我隨喜。
十方所住諸佛如來、諸菩薩衆，一切獨覺(38)，有學、無學諸聲聞衆，及諸異生(39)。如是五者，于其一切福善聚積，(我)有如貧兒獲得寶藏，以至誠心，熏修隨順，歡喜忻樂(40)。
丁五、勸轉*輪支(第叁十七至第四十句)
十方所有世間燈， 現證菩提得無滯，
我今勸請諸世尊， 轉于無上妙*輪。
十方剎中諸佛世尊，照滅世間一切衰敗，故號爲「燈」。彼諸世尊現等正覺(41)，獲得無滯無礙智已(42)，經時不久，于彼一切化爾許身，勸轉深廣無上*輪(43)。
丁六、請不涅槃支(第四十一至第四十四句)
諸佛若欲示涅槃， 我悉合掌而勸請，
利樂一切有情故， 唯願久住剎塵劫。
十方剎中(諸佛)若有欲示涅槃相者，(我悉)化無量身合掌勸請。普爲生起一切有情未來利益、現前安樂故(44)，唯願安住等諸剎土微塵數劫，(請)不般涅槃(45)。
丁七、回向支(第四十五至第四十八句)
敬禮供養悔露罪， 隨喜勸轉請常住，
盡我所積少善根， 一切回向大菩提。
上來所說「敬禮」六支，諸善爲首一切善根(46)，共諸有情，以猛樂欲，回向圓滿大菩提因(47)。
又諸罪障，爲能障礙如實成就；後說諸願，此能淨治。一切福善，爲能如實成就諸願順緣，此展轉增，永無窮盡，定應此爲成就願因。如是七支能成叁事：謂淨罪障、積福資糧、增長善根令無窮盡。若能以此爲前行事，便能成就後說諸願，故極切要(48)。
丙二、正修菩薩願之次第，有叁：(丁一、修習勝解行地願之次第。丁二、修習聖者菩薩地願之次第。丁叁、感得願果之量。)
初複有十：(戊一、修治意樂清淨。戊二、不忘菩提心之道。戊叁、不染加行。戊四、利益有情。戊五、被服铠甲。戊六、會遇同分菩薩。戊七、令善知識歡悅。戊八、一切如來，皆現在前。戊九、攝持正法。戊十、得無盡藏。)
戊一、修治意樂清淨，有叁：(己一、修治供養如來，及令如來意趣圓滿意樂。己二、修治佛土意樂。己叁、修治一切有情安樂增上意樂。)
己一、修治供養如來，及令如來意趣圓滿意樂(49)
(第四十九至第五十二句)
供養過去一切佛， 現住十方世界佛，
未來意樂速圓滿， 依次現證佛菩提。
謂以敬禮等善根爲首，乃至自身、資財、叁世善根，供獻往昔過去已興世佛、現住十方世界諸佛。于諸佛前，思惟興起普賢供雲令其歡悅，恒時供養，如是發願。言「未來」者，謂諸趣入叁乘道中，于未來世，當得成佛。
(如後文十地經論第二…
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